Génesis 18:33

Y Jehová se fue, luego que hubo dejado de hablar con Abraham; y Abraham volvió a su lugar.

El Señor... dejó de comulgar... y Abraham volvió a su lugar. ¿Por qué Abraham dejó de llevar más lejos sus intercesiones? Ya sea porque pensó con cariño que ahora estaba seguro de que las ciudades serían preservadas ( Lucas 13:9 ), o porque el Señor restringió su mente de seguir intercediendo ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ).

Pero no había diez 'personas justas'. Sólo había uno; y podría, sin injusticia, haber perecido en el derrocamiento general ( Eclesiastés 9:2 ). Pero a veces se hace una diferencia; y en esta ocasión la gracia de Dios se manifestó de manera notable por causa de Abraham. ¡Qué bendición es estar conectado con un santo de Dios!

Con referencia a las tres personas que figuran tan prominentemente en los detalles de esta narración, se han adelantado dos puntos de vista opuestos. Algunos han sostenido que estas eran las tres Personas de la Trinidad que se manifestaron en una forma encarnada visible. Pero esta es una hipótesis que no sólo implica un desarrollo de misterios doctrinales más allá de lo que se hizo en la era patriarcal, sino que está en desacuerdo con la Escritura ( Juan 1:18 ; Colosenses 1:15 ).

Otros, como Kurtz, Delitzsch, Hofmann, sostienen que fueron los tres ángeles creados, que vinieron en el asunto, y hablaron en nombre de su Divino Maestro, fundando esta opinión en el hecho, como lo expresa Kurtz, de que su misión no era simplemente prometer, sino también castigar y cumplir. Otros sostienen que fue el Señor quien apareció, hablando por medio de sus mensajeros. Pero esta visión está abierta a muchas y fuertes objeciones:

(1) Porque se reconoce durante toda la entrevista la superioridad de aquel a quien Abraham se dirige, mientras sus dos asistentes, como inferiores suyos, guardan un respetuoso silencio.

(2) Porque él habla y se compromete a actuar como una Persona Divina, mientras que los otros dos solo pretenden ser mensajeros ( Génesis 19:13 ).

(3) Porque la Escritura no da ningún ejemplo de un discurso presentado a Dios como representado por un ángel creado.

(4) Porque, sin mencionar el nombre Adonai, que se usa seis veces, el de Yahweh se le aplica ocho veces en este pasaje.

(5) Porque se atribuye a sí mismo el derecho y el poder de juicio independiente en el caso de Sodoma.

(6) Porque, sobre la hipótesis de que los tres eran ángeles creados, es imposible explicar que el tercero no participara en la obra judicial en Sodoma; mientras que la causa de su ausencia, si era el ángel de la Alianza, es perfectamente explicable.

(7) Y porque este punto de vista sólo ofrece una explicación satisfactoria de la circunstancia de que a lo largo de este capítulo los tres son llamados hombres, mientras que en el capítulo siguiente, los dos son designados como ángeles, es decir, para evitar que se confunda al Señor con los ángeles que le asistían.

La familiaridad condescendiente de esta visita concuerda con la sencillez de la primera época patriarcal y con la educación inicial de Abraham en el conocimiento religioso. Es probable que en algunas de las pasadas revelaciones con las que se favoreció a Abraham, se le hubiera concedido una apariencia visible: y que aquel que debía ser incapaz de elevarse a la concepción de un Ser espiritual se familiarizaría con la idea de un todopoderoso hombre misterioso, que tanto en Caldea como en Canaán se había manifestado repetidas veces, prometiéndole, guiándole, protegiéndole y bendiciéndole como un Amigo constante y fiel.

Por consiguiente, esta última manifestación, con ocasión de la cual se convirtió en huésped de Abraham, no fue un acontecimiento aislado en la experiencia del patriarca, sino uno de una serie, en la que el Divino Mediador apareció, habló y actuó, acomodándose condescendientemente a los sentimientos sencillos e infantiles de Abraham, y como preludio de la encarnación, cuando "Dios manifestado en la carne" "moraría con el hombre". Pero tal modo de comunicación no estaba adaptado a la dispensación legal; y de ahí, en la revelación que Dios hizo de sí mismo a Moisés, cuando la historia de la Antigua Alianza había alcanzado una etapa más avanzada, el anuncio: "No te acerques aquí

... porque el lugar que pisas es tierra sagrada", inspiró una profunda humildad y un santo asombro.

Nuevamente, en el caso análogo de Manoa ( Jueces 13:15-16 ), en el que el ángel se negó a aceptar la hospitalidad ofrecida, una conducta tan diferente de la que se adoptó hacia Abraham debe explicarse por las diferentes circunstancias de las personas y los tiempos. En el caso de Abraham, subsiste una relación tan íntima entre él y su Dios que obtiene una distinción que, de acuerdo con su exaltada vocación, sólo podía obtener. Pero se nos presenta otra relación, en la que el punto permanente de la ley teocrática había revelado la alienación entre Dios y el hombre, y la majestad de Dios es allí, como en el monte Sinaí, una majestad cercada con límites que no pueden ser traspasados.

No hay ninguna incoherencia entre los dos casos. La historia teocrática posterior, por su peculiaridad, ofrece una notable confirmación de la vida anterior de los tiempos primitivos, que diverge de ella; y de ahí se desprende, al mismo tiempo, que desde ese punto de vista posterior, era realmente imposible que un escritor se trasladara por la simple fuerza de la inducción a un estado de cosas que existía antes, pero que ahora había dado paso a uno completamente diferente" (La "Cristología" de Hengstenberg, p. 160).

La idea, por lo tanto, de que esta narración sea un mito, inventado por algún escritor judío para gratificar el orgullo nacional, es totalmente infundada: pues, una vez admitida la relación especial en la que Abraham se encontraba con Dios, esta visita está en perfecta armonía con su posición. Hay tan poco motivo para poner esta narración en la misma categoría que la fábula pagana de Filemón y Baucis; pues, aunque muchos de los detalles de esa fábula mitológica son similares a los de la narración de la Escritura, le faltan las relaciones de alianza la gran característica de la historia patriarcal, que ninguna imaginación poética podría haber inventado.