Génesis 19:31-38

Y la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo, y no queda varón en la tierra que entre a nosotras conforme a la costumbre de toda la tierra;

Dijo la mayor a la menor. La primera impresión que se hace naturalmente en la mente del lector al leer los horribles detalles que siguen es que la sensibilidad moral de las hijas de Lot se había  sido empañada o más bien extinguida por completo, por la larga y familiar asociación con la gente de la Pentápolis, y que ya se habían hundido hasta las más bajas profundidades de la depravación, cuando pudieron planear deliberadamente la comisión del incesto con su propio padre. 

Pero esta primera impresión será pronto corregida o eliminada por el recuerdo de que aquellas jóvenes, aunque vivían en medio de una sociedad universalmente corrupta, habían mantenido sin embargo un carácter virtuoso ( Génesis 19:8 ); y por lo tanto debe presumirse que fue por la influencia de algún motivo fuerte y abrumador que se vieron obloigadas a la adopción de tan vil impostura.

No podía ser, como se ha supuesto generalmente, que se creyeran los únicos supervivientes de la humanidad; porque sabían que los habitantes de Zoar estaban vivos; y si ahora estaban residiendo en una cueva de las montañas moabitas, debían haber visto a multitudes de jornaleros trabajando en los viñedos con los que aquellas alturas estaban extensamente plantadas. Por lo tanto, no podían estar animados por el deseo de preservar la raza humana, que, en su opinión, estaba casi extinguida.

Su objetivo debía ser muy diferente, y muy probablemente era éste. Acariciando algunas tradiciones familiares con respecto a la semilla prometida, en espera de la cual Abraham, con Lot y otros, había emigrado a Canaán, meditaban con desaliento sobre la aparente pérdida de esa esperanza, desde la muerte de su madre; y creyendo que su padre, que descendía de la rama más antigua de la familia de Taré, y que era objeto del encargo especial de Dios a los ángeles, tenía el mejor derecho a ser el antepasado de la distinguida progenie, acordaron juntos utilizar medios para asegurar el tan ansiado resultado.

Este punto de vista de su conducta se ve fuertemente confirmado por la circunstancia de que, en lugar de avergonzarse de su crimen, o de ocultar el origen de sus hijos mediante una historia ingeniosa, lo proclamaron al mundo, y perpetuaron su memoria mediante los nombres que otorgaron a sus hijos; la mayor llamó a su hijo Moab х Mow'aab ( H4124 ), una forma antigua o corrupta de mee'aab ( H1 ), 'del padre', o como lo deriva Kurtz, Mow'aab ( H4124 ) = muw'b, de yaa'ab ( H2968 ), desear, es decir, 'El que ha sido deseado o anhelado'],) `amiy ( H5971 )], 'hijo de mi pueblo.

Esto, si no es del todo satisfactorio, es al menos una explicación racional de un curso de conducta que, en mujeres jóvenes de pureza inmaculada, es tan repugnante; pero que, como comenta Rosenmuller, 'se ajusta no sólo a las circunstancias de ese tiempo, sino a la forma de pensar y actuar en la antigüedad remota'.

Después de estas observaciones, es innecesario señalar la extraña crítica de de Wette y Von Bohlen, quienes consideran esta narración final como una ficción, inventada por los celos nacionales y el odio de los judíos hacia los moabitas y amonitas; traer deshonra sobre el origen de este pueblo. Pero el valor de su crítica se verá inmediatamente por una referencia a ( Deuteronomio 2:9-19) , donde se les dice expresamente a los israelitas que no molesten a los moabitas ni a los amonitas, porque eran descendientes de Lot; y la narración que forma la conclusión de este capítulo debe haber tenido una influencia en el fomento de sentimientos fraternales hacia estas personas.

La historia de Lot termina aquí. El Dr. Robinson menciona ('Investigaciones bíblicas') que los árabes tienen la tradición de que fue enterrado en Beni-Naim, el lugar elevado donde Abraham se paró ante el Señor intercediendo por Sodoma, y ​​desde donde a la mañana siguiente vio la lejana conflagración.