Génesis 2:19

Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos; y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría: y todo lo que Adán llamó a cada criatura viviente, ese fue su nombre.

De la tierra, el Señor Dios formó todas las bestias del campo... y todas las aves de los cielos, [hebreo, chayat ( H2416 ) hasaadeh ( H7704 ), "bestia del campo",es decir, doméstico como se distingue de chayat ( H2416 ) haa'aarets ( H776 ), "bestia de la tierra ( Génesis 1:25 ) es decir, animales salvajes; `owp ( H5775 ) hashaamayim ( H8064), ave de los cielos, refiriéndose a la clase de animales con los que el primer hombre fue puesto en observación más frecuente y familiar.]  Muchos han pensado que el curso de la narración se interrumpió aquí por la introducción de un asunto extrañamente irrelevante; pero es característico del estilo semítico de la escritura histórica hacer frecuentes recapitulaciones; y de ahí que Moisés, en lugar de salirse por la tangente, como se ha dicho, a un tema nuevo y totalmente diferente, en el momento en que había anunciado que Dios iba a proporcionar al hombre una compañera, está procediendo de la manera más directa. para describir las circunstancias, cuando recuerda a sus lectores que "Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos.

"Estos eran los instrumentos por los cuales Adán iba a ser conducido, por así decirlo, paso a paso al conocimiento de sus necesidades, desde la vista de las criaturas ya formadas hasta una idea de la criatura que era necesario formar; y nada Era más natural, de hecho más necesario para la comprensión correcta de la historia, que propagarla con la declaración de que las criaturas traídas a Adán vivían realmente en el mundo y "se formaron de la tierra". un hecho anteriormente registrado con respecto a la creación de las bestias y las aves, que se opone directamente a la teoría del desarrollo.

'Fueron llamados a la existencia', como señala el profesor Sedgwick, 'no por ninguna ley conocida de la naturaleza, sino por un poder superior a la naturaleza, y fueron 'formados' por ese poder creativo'. Pero se ha argumentado contra esta narración que contradice la cosmogonía del capítulo anterior, al presentar la formación de los animales como posterior a la del hombre. La respuesta a esta objeción es que no se contempló en este capítulo una historia metódica y consecutiva de la creación, que se ocupa enteramente de unos pocos detalles explicativos de lo que se había realizado anteriormente; [y, en consecuencia, las versiones antiguas generalmente traducían wayitser ( H3335 ), 'y había formado', tomándolo como un pluscuamperfecto, que no lo es. Pero que el futuro con vau conversivum no siempre indica una continuación de la acción, y a menudo describe un evento que ha tenido lugar previamente, como ha demostrado Arnold, ya está claro en( Génesis 2:8-9 , con Génesis 2:15 ( Génesis 12:1 con 11:32; 24:30 con 29; también 21,27,24 con 23).]

Además, se alega que el relato que aquí se da sobre el origen de las aves está en desacuerdo con el contenido en el primer capítulo, que afirma que fueron hechas del agua. La objeción, que ningún crítico erudito haría, carece de fundamento; porque la lectura marginal, como ya se ha mostrado (ver la nota en (Génesis 1:19 ), es la traducción correcta х `owp ( H5775 ) yª`owpeep ( H5774 ) 'que las aves vuelen' o 'volarán' el verbo estando en esa forma del imperativo que Ewald ha llamado el yusivo; y no hay absolutamente ningún fundamento para la conclusión que se ha extraído de la versión en inglés. Además, aquí no se menciona la creación de animales salvajes ni de peces.

Los trajo a Adán para ver cómo los llamaría. Fueron llevados por un impulso o instinto secreto a reunirse en torno a él, y no se puede suponer que estuvieran presentes más que los principales animales que formaban la fauna de la región en que vivía.

Y todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente. El lenguaje en el original es pleonástico, y debería traducirse, 'y como el hombre los llamó, las criaturas vivientes, ese fue su nombre'. Si los nombres de las cosas hubieran sido siempre los signos arbitrarios de que están con nosotros, habría sido una ceremonia completamente inútil y sin sentido emplear a Adán para otorgar uno a cualquiera o todas las clases de la creación animal.Pero en las primeras y tempranas épocas del mundo, el nombre dado a cualquier criatura era invariablemente significativo de alguna cualidad característica de su naturaleza, o de los usos a los que estaba destinada; y por lo tanto, el trabajo de nombrar los animales que le trajeron no consistiría más que en designar con una palabra apropiada los principales rasgos o propiedades por los cuales cada uno de ellos se distinguía. Los pensamientos que surgieron en su mente al ver y oír esos animales los expresó mediante la pronunciación de una denominación descriptiva.

Suponiendo que el hebreo haya sido el texto primitivo, o un reflejo primitivo y fiel del idioma original, la nomenclatura adoptada por Adán fue simple pero expresiva: cuwc ( H5483 ), un caballo, llamado así por sus saltos; showr ( H7794 ) un buey o becerro, llamado así por su fuerza y ​​audacia; keleb ( H3611 ), un perro, por sus ladridos; tsipowr ( H6833 ), un pájaro, por su canto, gorjeo, etc...Así, el Creador omnisapiente, cuando estaba a punto de proporcionar una ayuda idónea (ayudante adecuada o compañera correspondiente) para el primer hombre, hizo que pasara por un curso de entrenamiento simple pero importante, mediante el cual no sólo se hizo consciente de la privación bajo la cual, como ser social, trabajaba, pero también calificado para apreciar la magnitud de la bendición que estaba a punto de conferirle la creación de la mujer, así como preparado para comunicarle sus pensamientos y sentimientos a través del medio. del lenguaje articulado.

Tal fue el objeto de esta singular escena; y aunque tal diseño no se expresa claramente, está claramente implícito ( Génesis 2:20 ); pues, mientras los machos, tanto de la creación animal como de la alada, aparecían con sus respectivas parejas, el hombre solo aparecía sin compañía; y ¿dónde podría haber esperado obtener el suministro de esa necesidad? No de las filas de las criaturas vivientes, porque todas ellas, como había visto, eran inmensamente inferiores a él, capaces de ser sus sirvientes, no aptas para ser sus compañeros.

Por lo tanto, todavía no existía alguien calificado para estar a su nivel y brindarle una sociedad para ocupar su corazón y sus afectos. Pero el Creador benéfico que le había enseñado a conocer su necesidad quiso suplirla. Suplir esta carencia en el estado de Adán se convirtió, por así decirlo, en objeto de la atención del Creador poco después de la formación del hombre mismo; y, mientras había mucha condescendencia y bondad en la época, la consideración paternal de Dios hacia el hombre se manifestaba aún más visiblemente en la manera de conceder esta adhesión a su comodidad.

Porque es digno de notarse que la bendición no fue conferida de inmediato e inesperadamente a alguien que estaba totalmente inconsciente de su condición solitaria. La experiencia de Adán, por breve que fuera, lo había hecho dolorosamente consciente de las necesidades que no podía suplir; y, sin embargo, aunque era consciente de la ausencia de algo indispensable para la plena felicidad de su vida, pudo descubrir qué era ese algo.

Llevarlo a hacer el descubrimiento por sí mismo, como la mejor manera de ponerlo al tanto de su propia naturaleza y magnificar su sentido del valor del don que le había sido concedido, era el objeto del procedimiento divino en la singular escena que se estaba desarrollando inmediatamente.