Génesis 2:25

Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.  Estaban ambos desnudos... y no se avergonzaban.  Mientras la mente conservaba su superioridad normal sobre el cuerpo y estaba gobernada por una consideración a la voluntad divina, la primera pareja se encontraba en un estado de inocencia sin pecado y no podía sentir vergüenza, porque eran ajenos al impulso de apetitos irregulares y lujurias sensuales.

Así, Adán aparece como una criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento dando nombres a los animales, su justicia por su aprobación de la relación matrimonial, y su santidad por sus principios y sentimientos encontrando su gratificación en el servicio y disfrute. de Dios. El Dr. Warburton supone que la primera pareja continuó muchos años en el jardín. Y muchos otros escritores, aunque no se aventuran tan lejos como él, opinan que, dado que Adán estaba recibiendo allí una educación tanto secular como religiosa, debe haber permanecido al menos durante una revolución completa de las estaciones.

Observaciones: Si un relato de sus aborígenes posee encantos especiales para los nativos de todos los países, ¡qué interés superior debe atribuirse a una historia que describe el origen y el estado primordial de la raza humana! Tal historia con el aspecto de un registro arcaico, y con fuertes pretensiones para ser considerada una autoridad confiable, no solo atraería la atención de los anticuarios, sino que sería valorada como un documento precioso por todos los amantes genuinos del conocimiento y la verdad; y en consecuencia, dado que la Biblia posee este mismo carácter, siendo el más antiguo de todos los libros y sellado con el sello indubitable de Dios, podría haberse esperado que sería acogida con gratitud y confianza universales, no solo por la visión que da de la primera introducción de nuestra raza en el mundo, sino por la luz que arroja sobre muchos temas colaterales de interés especulativo así como de importancia práctica a los que las mentes inquisitivas se han dirigido incesantemente. Sin embargo, el hecho es muy diferente. Porque, aun entre aquellos que profesan considerar la Biblia como una revelación divina, hay algunos que miran sus notas sobre el hombre primitivo con un escepticismo incondicional, y otros que, aunque las reciben como sustancialmente verdaderas, consideran que la verdad está adornada en la Biblia con la forma favorita de las cortinas orientales.

Dado que la historia temprana de todas las naciones, cuando no está envuelta en una oscuridad impenetrable, consiste en gran parte en una colección de cuentos legendarios, la crítica moderna se ha propuesto eliminar lo verdadero de lo fabuloso; y habiendo tenido un éxito tan admirable en el caso de la antigua Roma, al exhibir el origen y la historia rudimentaria de ese renombrado imperio bajo una luz racional, no era extraño que aplicara los mismos principios de búsqueda para probar y adoptar el mismo proceso de selección en examinar las narraciones tempranas de la Escritura.

El resultado ha sido que muchos escritores los rechazan por completo como mitos, el registro escrito de las tradiciones populares, que durante mucho tiempo han estado en boca del pueblo hebreo, o que se pueden atribuir a un origen asiático común; se encuentran historias algo similares en otros países. de Oriente, y que, aunque obtuvieron crédito en épocas tempranas de ignorancia y superstición, no pueden resistir la prueba del escrutinio sobrio e ilustrado.

Otros, que se apartan de estas conclusiones de la incredulidad racionalista, consideran que las primeras narraciones de la Biblia están expresadas en forma de alegoría, y más particularmente la descripción de la prueba dada en este capítulo es una imagen alegórica de la tentación tal como ha sido. , es, y siempre será. Sin embargo, si se trata de una alegoría, carecemos por completo de una llave para abrir sus misterios; de modo que para cualquier buen propósito al que pueda servir la publicación de una narración en caracteres tan desconocidos y en una forma tan incomprensible, bien podría no haber sido dada nunca al hombre.

Además, dado que esta clase de escritores reconoce que la narración contiene un sustrato de verdad, ¿cómo ha de alcanzarse esa verdad? Si consiste en parte en historia y en parte en alegoría, ¿con qué regla debemos separar estos elementos combinados, o cómo determinaremos la línea divisoria exacta, donde termina la alegoría y comienza la historia? Si, por otro lado, toda la narración de este capítulo debe considerarse alegórica, entonces, como señala el Dr. Horsley, el jardín de Edén es un jardín alegórico, los árboles que lo poblaban eran árboles alegóricos, el hombre y la mujer que fueron designados para vestirlo y cuidarlo son personajes alegóricos, la concesión del fruto de todos los árboles para alimento. , con la reserva expresa de uno, es una representación alegórica, la serpiente es un tentador alegórico, la caída un acontecimiento alegórico,  el Salvador un libertador alegórico; y por lo tanto toda la historia posterior de la redención debe ser vista como una alegoría completa.

Rechazando, entonces, tanto la teoría mítica como la alegórica de interpretar este capítulo, como igualmente insostenibles, nos adherimos a la visión ordinaria de considerarlo como una simple historia, la historia de dos individuos reales; y como prueba decisiva de que ésta es la justa luz con que debe ser mirado, apelamos a la minuciosa y circunstanciada descripción que se da de la topografía del jardín, a los nombres y curso de los ríos que lo regaban, los países por los que limitaban, y las producciones naturales por las que esos países eran famosos, como marcas materiales que, sin duda, eran bien conocidas por los contemporáneos de Moisés, y por las cuales, aunque muchos de ellos son ahora desconocidos, todo lector sin prejuicios está impresionado con la creencia de que describen una localidad distinta.

Es una evidencia indirecta, pero aún fuertemente corroborativa de la realidad histórica del jardín del Edén, que la idea de un paraíso terrestre, la morada sagrada de la pureza y la felicidad, se incorpora a las tradiciones más antiguas de todas las naciones. Los jardines en los que adoraban los idólatras contemporáneos de los profetas, y cuyas plantaciones siempre estaban marcadas por un árbol consagrado en el centro ( Isaías 1:29 ; Isaías 65:3 ; Isaías 66:17), los jardines consagrados a Adonis por los asirios y otras naciones orientales,  los jardines de las Hespérides y las Islas Afortunadas celebrados por los poetas clásicos, los jardines encantados de los chinos, el Meru de los brahmanes y los budistas; estos y otros similares 'jardines del deleite' que la superstición pagana ha formado y acariciado, por no hablar de la reverencia por los árboles sagrados que, aunque difieren entre diferentes personas, siempre han sido un símbolo de las ideas religiosas, son todos manifiestamente rastreables a la Escritura Edén como el prototipo original. .

'Esas leyendas', dice Hardwick ('Cristo y otros Maestros'), 'a pesar de una gran cantidad de exageraciones salvajes, todavía dan testimonio de verdades primitivas. Insinúan cómo en el trasfondo de las visiones del hombre yacía un paraíso de santo gozo, un paraíso protegido de todo tipo de profanación y hecho inaccesible para los culpables, un paraíso lleno de objetos que estaban calculados para deleitar los sentidos y elevar la mente. un paraíso que concedía a su inquilino ricas y raras inmunidades, y que alimentaba con sus manantiales perennes el árbol de la vida y de la inmortalidad.

Hay tradiciones paganas de otro tipo que evidentemente apuntan a transacciones en el jardín del Edén. Así, en la mitología de los antiguos egipcios, la Deidad Amoun-ra, que se manifestaba en forma de hombre, era al principio una mónada, que comprendía masculino y femenino, padre y madre, en su propia persona. Pero por un ejercicio espontáneo de su poder se dividió a sí mismo en dos partes, de modo que el macho quedó separado de la hembra; y mientras conservaba la mitad masculina de su individualidad, la otra se constituía como la primera mujer.

Similar a esto es la leyenda hindú con respecto a Brahma, quien se dividió y de allí surgió el hombre Manu y su esposa Satarupa. Estas y muchas otras leyendas no son más que perversiones o reminiscencias distorsionadas de la derivación de Eva del costado de Adán.

La narrativa contenida en este capítulo es consistente con la filosofía más sólida. Así, por ejemplo, los pensadores más profundos y los jueces competentes de la época moderna consideran que el lenguaje no es una adquisición humana hecha a fuerza de largos y repetidos esfuerzos, sino un don original del Creador, capaz de ser a la vez y completamente utilizado por el hombre, en el estado en que fue creado; porque como observa Trench ('Hulsean Lectures') 'el lenguaje sube y baja invariablemente con el auge y la caída de la vida moral y espiritual de un pueblo; y el habla de los salvajes no es el rudimento primitivo, sino el último naufragio de una lengua.

Entonces, dado que el poder del lenguaje fue conferido por el Creador generoso al primer hombre, era razonable que el mismo guardián paterno entrenara a su criatura recién hecha para ejercitar sus órganos del habla aún no probados; y aunque su lenguaje pudiera no ser perfecto al principio, se le dió en un estado totalmente adecuado a la condición y necesidades de Adán, mientras que la facilidad para usar su facultad de articular el sonido aumentaría progresivamente con el ejercicio diario.

Pero el hecho de que Adán diera nombres a las criaturas inferiores que lo rodeaban puede sugerir otro punto de vista: el de mostrar el modo general de la instrucción divina al primer hombre; porque el origen divino de su lenguaje parece proporcionar una prueba casi decisiva de que originalmente debe haber sido favorecido con comunicaciones directas y frecuentes del conocimiento del cielo sobre todos los asuntos adecuados a la condición en que se encontraba, y necesarios para el pleno disfrute de sus ventajas

Las finas descripciones, sin embargo, que la fantasía de los escritores especulativos ha dado de sus grandes logros en la ciencia y el arte se hacen sin ningún fundamento sólido en la verdad; y la conclusión más importante que podemos sacar es que estaba dotado al principio de tales poderes de percepción y, con el transcurso del tiempo, provisto de tales medidas adicionales de conocimiento secular y religioso, como eran necesarias para el cumplimiento de sus deberes, o conducente al avance de su felicidad.

Además, esta narrativa armoniza con las visiones más justas de la naturaleza humana como formada para la sociedad. Hay quienes sostienen que el estado primitivo del hombre era el de un salvaje vagando salvaje y desnudo por los bosques; que fue por un curso largo y gradual de avance que salió de la barbarie y se elevó al conocimiento de las artes y los placeres de la vida social y civilizada. Este capítulo muestra que ocurría lo contrario: porque el estado normal del hombre era el de una criatura pura y recta, colocada en una situación adecuada a su naturaleza racional y hábitos sociales, e instruida en aquellas artes útiles que son necesarias para el apoyo. y la comodidad de la vida.

En resumen, el relato que da este capítulo del comienzo de la raza humana es directamente antagónico a todas las bellas teorías que se han elaborado sobre la formación de la sociedad civil, por pacto, a partir de multitudes que habían estado viviendo previamente sin asociación y sin gobierno. , en lo que absurdamente se llama estado de naturaleza. La manera en que Dios se complació en dar un comienzo a la raza humana fue tal que excluyó la posibilidad de la existencia de la humanidad en una condición no asociada anterior a un estado de sociedad.

Fueron colocados en circunstancias calculadas para provocar el ejercicio constante de los afectos sociales; mientras que puede agregarse, aunque sea de forma anticipada, que su descendencia nació en sociedad, y bajo las relaciones de la más cercana consanguinidad. Aún más, este capítulo muestra que la actividad regular y virtuosa es una de las principales fuentes de la felicidad humana. El trabajo de algún tipo es absolutamente necesario para la naturaleza del hombre; y en consecuencia, el primer hombre fue colocado en un jardín, para cultivarlo y cuidarlo, la forma de vida más fácil, porque todos los demás, sin excepción del agricultor, requieren arte y experiencia de varios tipos.

Así, en palabras de Herder, 'Como el Creador mejor conocía el destino de sus criaturas, el hombre, como todos los demás, fue creado, por así decirlo, en su elemento, en el asiento de ese tipo de vida para el cual fue creado. destinado.' Por último, era indispensable que, como ser moral, su carácter fuera pronto determinado; y por lo tanto fue puesto desde el principio en un estado de prueba; porque grandes inconvenientes y males podrían haber ocurrido si esta disciplina probatoria se hubiera pospuesto para un período posterior. Nosotros, así como el primer hombre, estamos en un estado de prueba; y el gran designio que Dios tiene a la vista, al colocarnos en medio de circunstancias de tentación y prueba, es determinar si tenemos el principio de la obediencia.

Desde la creación del mundo, la gran contienda siempre ha sido: ¿Quién será adorado y servido, el Creador o la criatura? Esta fue la prueba del hombre bajo el primer pacto; y es aquello por lo que todo hombre es todavía probado, aunque, ¡gracias a Dios! Ahora no debe permanecer en pie o caer por sus propias obras. En el Edén se probaría si el hombre buscaría la sabiduría y la felicidad independientemente de Dios; y esta es precisamente la prueba a la que estamos sometidos todavía.

Oigamos, pues, y obedezcamos la Palabra de Dios. Todo lo que Él ordene, resolvámoslo con una fidelidad inquebrantable; y sabiendo que Él no ha puesto restricciones, no ha emitido prohibiciones, excepto con respecto a las cosas que nos perjudican, adherirnos firmemente al camino del deber que Él ha prescrito, porque siempre se encontrará el camino de la paz y la felicidad. .