Génesis 2:7

Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente.

El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra. El verbo hebreo х wayiytser ( H3335 ), formar, se usa de un obrero que talla estatuas en madera y metal, o de un alfarero que moldea arcilla. Debe ser considerado como usado en el estilo antropomórfico aplicado al Creador; pero es un término apropiado, como expresivo de la habilidad artística que se muestra tan sorprendentemente en el mecanismo orgánico de la estructura humana.

Haa'aadaam ( H120 ), no "hombre", como en nuestra versión, sino 'el hombre', de haa'ªdaamaah ( H127 ), el suelo, tierra vegetal o moho; y de ahí surgió el término genérico Adán, que significa 'enrojecimiento' o de 'la tierra, terrenal', una derivación mucho más natural que otras que han sido sugeridas y defendidas.

`Aapaar ( H6083 ), polvo terroso seco ( Génesis 3:19 ;Números 23:10 ). La verdad de la declaración hecha en este pasaje ha sido demostrada por la ciencia, la cual, por análisis químico del cuerpo del hombre, ha encontrado que su sustancia está compuesta de los mismos elementos que el suelo que forma la corteza de la tierra y la piedra caliza que yace incrustada en sus entrañas.

Los fisiólogos los enumeran así: carbono, cloro, fósforo, flúor, nitrógeno, magnesio, silicio, aluminio, potasio, sodio, calcio, hierro, manganeso, titanio, oxígeno, hidrógeno. Algunos de estos, de hecho, aparecen en proporciones muy pequeñas; pero el carbono, el nitrógeno, el oxígeno, el hidrógeno, constituyen en su mayor parte los tejidos blandos o fluidos, mientras que los huesos o partes más duras consisten en calcio, fosfato y carbonato de calcio.

Ahora bien, esta declaración del origen y composición del cuerpo humano, tan nivelada para la comprensión de las mentes más simples y toscas, pero en armonía con la filosofía más avanzada, era de la mayor importancia, ya que estaba calculada y tal vez con la intención de refutar una noción que prevaleció más ampliamente entre los antiguos paganos, que las personas eran indígenas [autochthonoi, como lo llamaban los griegos], es decir, había brotado espontáneamente del suelo en todos los países que habitaban. Aquí se anuncia, con autoridad inspirada, que el progenitor de la raza humana no sólo fue creado por un Hacedor Divino, sino que fue modelado por Él para adaptarse al lugar exaltado que el hombre estaba destinado a ocupar en la economía de la naturaleza.

¿Y qué innumerables evidencias de diseño sabio e inteligente muestra la estructura del cuerpo humano? Miren su esqueleto y la estructura de huesos, de varias formas y tamaños, dispuestos y ajustados de tal manera que no solo imparten solidez a la estructura corporal, sino que forman un receptáculo seguro para las partes vitales; mientras que los brazos y las extremidades, unidos por articulaciones como bisagras, y la gran cantidad de pequeños huesos que se colocan en las extremidades, conducen a la flexibilidad y la facilidad de movimiento.

S´se observa sus disposiciones internas, y, además de las porciones carnosas que se adhieren a los huesos, y el tegumento de piel que los cubre y adorna, están los cordones musculares y nerviosos, los vasos sanguíneos y absorbentes, que se entrecruzan el cuerpo como mallas de una red, y respectivamente realizan funciones importantes, en la reparación de los desechos, en la formación de las secreciones y en la circulación de los fluidos que son necesarios para la digestión y la lubricación, y en el mantenimiento de todo el sistema en salud y actividad. 

Considere el mecanismo con el que está provisto para comunicarse con la naturaleza externa y la humanidad en el mundo que lo rodea; y está la mano, que es de tan indispensable utilidad para los fines de la conveniencia personal o de la acción industrial, y sobre cuya idoneidad estructural para los servicios prensiles se ha escrito un tratado; está el ojo, que es capaz de discernir objetos cercanos o remotos, y de revelar las maravillas del universo material; el oído, que, captando toda variedad de sonidos, sirve de medio para conversar con los amigos, así como para recibir inteligencia de los instructores, para traernos dulces melodías que nos deleitan o tranquilizan,así como notas ásperas que nos advierten del peligro; y los otros órganos de la sensación, que transmiten sus diversas impresiones a la cabeza, que, situada, por así decirlo, en la cima del edificio, supera toda la estructura, como "la cúpula del pensamiento, el palacio del alma". '

En resumen, la forma erguida, que presagia una dignidad superior; los rasgos del semblante, expresivos de inteligencia; el número, variedad y simetría de las partes; la configuración externa, así como la estructura interna, del cuerpo del hombre, con su complemento de ligamentos, canales, glándulas y humores, exhiben tal espécimen de mano de obra Todopoderosa, que toda persona reflexiva que la contemple, debe verse obligada a exclamar que "estamos hechos de manera temible y maravillosa". En su primera formación, sin embargo, el cuerpo del hombre, tan exquisitamente organizado, no era más que una masa de materia inerte, hasta que el Señor Dios lo dotó de vitalidad.

Y sopló en su nariz aliento de vida  literalmente, "vive": pero aunque en forma plural, comúnmente se traduce como "vida" ( Génesis 3:14 ; Génesis 3:17 ; Job 24:22 ), aliento, viento , "aliento de vida", la vida natural u orgánica, como suele denotar la frase ( Génesis 6:17 ; Génesis 7:15 ).

Y el hombre se convirtió en un alma viviente  literalmente, " un animal de vida" ( Génesis 2:19 ; Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 ; Génesis 1:30 ; Génesis 9:12 ; Génesis 9:15-16 , donde el las palabras se usan en este sentido); y por lo tanto, el Dr. Warburton parafrasea el pasaje que tenemos ante nosotros de la siguiente manera: “Sopló en esta estatua el aliento de vida, y el trozo de arcilla se convirtió en una criatura viviente” (“Divine Legation”).

No sabemos qué fue lo que insufló así en el marco inconsciente. La vida en todas sus formas y grados es un principio misterioso que durante siglos ha desconcertado las serias investigaciones de los fisiólogos y, a pesar de los grandes avances de la ciencia en la actualidad, es tan inescrutable como siempre. Sabemos algo de la vida por sus manifestaciones y disfrutes, así como por su opuesto, la muerte. Pero lo que es ese elemento sutil e invisible que, cuando se infunde en un cuerpo organizado como el del hombre, no sólo imparte salud, sensación y capacidad de acción, sino que da a cada órgano y tejido el poder electivo de absorber del aire y de otras sustancias extrañas lo que sea adecuado para su propia asimilación y nutrición, la ciencia no puede decirnos, y la revelación no lo ha hecho saber. Vemos los efectos que produce la vida; pero debemos contentarnos, quizás para siempre, con permanecer ignorantes tanto de su naturaleza como del modo de su operación.

No debemos concluir de la expresión, "sopló en sus fosas nasales", que el Creador literalmente realizó este acto. Sin embargo, siendo la respiración el medio y el signo de la vida, esta frase se usa para mostrar que la vida del hombre se originó de una manera diferente a su cuerpo; y que Dios por Su energía inmediata, descrita en el estilo antropomórfico, impartió a la criatura recién formada ese poder de respirar que es esencial para la vida; y por lo tanto, se agrega que en consecuencia de esta respiración comunicada "el hombre se convirtió en un alma viviente", es decir, un ser viviente ( 1 Corintios 15:45 ).Pero aunque éste es sin duda, según el uso de las Escrituras, el significado de la última frase, es decir, que el hombre fue dotado por una operación directa de su Hacedor con la vida natural que vivificó su armazón de arcilla, naturalmente surge la pregunta de si esto es todo lo que se quiere decir en este pasaje, y si no se da aquí ninguna indicación de lo que se enseña a distancia en numerosos pasajes de las Escrituras, una vida más elevada poseída por el hombre que la existencia real que tiene en común con los salvajes.

La palabra hebrea х nepesh ( H5315 ), animal o criatura, también denota el alma, con sus sentimientos y afectos ( Salmo 104:1 ; Salmo 116:7 ; Salmo 139:14 ; Salmo 146:1 , etc.); х nishmat ( H5397 ), aliento, se aplica para significar la mente o el espíritu ( Proverbios 20:27 ; la aparición de х chayiym ( H2416 ), vidas, y el acto significativo del Creador respirando en sus fosas nasales, un acto que no se registra que se haya hecho al otorgar vida orgánica a ninguno de los órdenes inferiores de la creación, y que Cristo repitió en la nueva creación del alma ( Juan 20:22 ), el uso de tal expresión y tal acto es muy notable; y por lo tanto nos solidarizamos con las opiniones de aquellos intérpretes que piensan que el historiador, sin hacer aquí ninguna aseveración expresa de ello ( Génesis 1:26 ), diseñado para insinuar que el cuerpo recién formado del hombre estaba simultáneamente animado por un espíritu inteligente, inmaterial e inmortal, 'Cuando de todos los seres animados', dice Graves, ('Lectures on Pentateuch'), 'sólo se afirma del hombre que Dios "sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un "alma viviente", no podemos discrepar mucho de aquellos comentaristas que conciben que el aliento de vida, así inmediatamente derivado de Dios, participó de la inmortalidad de su Autor divino, y que el alma viviente que el hombre así adquirió merecía ese título más eminentemente que el principio animador de cualquiera de las criaturas salvajes, todas las cuales se describen como formadas con puntos de vista tan diferentes, y compartiendo un grado tan inferior del favor de su Creador.

Esta interpretación del pasaje está respaldada por las autoridades más respetables, antiguas y modernas. Los Targums de Jonathan y Onkelos lo adoptan, y la versión árabe traduce las palabras, "y Adán fue hecho un alma racional"; mostrando así la firmeza con que estos traductores sintieron la razonabilidad de distinguir el principio de la vida en el hombre y los animales inferiores". Poole piensa que el "aliento de vida" está destinado a expresar las diversas clases de vida que el acto de la respiración divina puede decir que nos comunica, a saber

(1) La vida natural, en cuanto a la nutrición y crecimiento del cuerpo;

(2) La vida animal, con respecto al poder de sensación y locomoción; y, a este respecto, el lenguaje del historiador sagrado concuerda estrictamente con la doctrina de la fisiología moderna de que los animales tienen dos vidas: una vida vegetativa, que es involuntaria, y cuyo centro es el corazón; una vida animal, que es voluntaria, y cuyo centro es el cerebro;

(3) La vida de un ser inteligente, con respecto a la razón y las demás facultades del alma. La mayoría de los escritores modernos tienen el mismo punto de vista del versículo que tenemos ante nosotros, incluido hasta el Dr. Warburton, quien, aunque ha sostenido tan enérgicamente que en toda la legislación de Moisés no se encuentra ningún indicio comprensible de un estado futuro, sin embargo, dice en este pasaje, por las palabras "el soplo de vida" y "un alma viviente", que discriminan la VIDA en el hombre de la VIDA en los animales, debemos entender no simplemente la inmaterialidad, sino la inmortalidad, la continuación de la vida después de la separación de los dualismo, en virtud de la racionalidad del hombre que, haciéndolo responsable de sus actos, puede, según las diferentes partes de la economía moral de Dios, exigir esa existencia separada.

El pasaje que señala esta diferencia sirve de introducción a la historia del don gratuito de la mortalidad. Y no puede concebirse un lugar mejor para ello que el que nos enseña que el sujeto a quien se concedió este don es, por la inmaterialidad de su naturaleza física, capaz de disfrutarlo, y por la libertad de su naturaleza razonable responsable del abuso del mismo. Tanto se observa en honor a ese exquisito conocimiento con el que fue dotado el sagrado historiador.

Según esta interpretación, pues, que es la interpretación justa del pasaje, el hombre fue formado inmediatamente por el Creador, por lo que se le llama "hijo de Dios" ( Lucas 3:38 ), y lo hizo un ser compuesto, formado por cuerpo y alma. Por uno está conectado con los animales inferiores que lo rodean, mientras que por el otro es el eslabón de conexión con órdenes superiores de creación.

El hombre así formado fue la cabeza natural o progenitor de toda la raza humana, el padre de todos los hombres que se han propagado de acuerdo con el curso ordinario de la naturaleza, y poseen la misma sustancia original idéntica de la que estaba compuesto su cuerpo, con todas sus peculiaridades. características, de una generación a otra.

Dado que el hombre pertenece al mundo animal, por supuesto, en ese aspecto entra plenamente en la categoría general, y su cuerpo se propaga por la misma ley que regula la transmisión de la de otros animales. Pero con respecto a su 'espíritu', esa parte inmaterial de su naturaleza debe derivarse de una manera totalmente diferente; y en consecuencia todos, excepto aquellos que afirman una identificación perfecta e inseparable de alma y cuerpo, creen que el alma de cada ser humano que viene al mundo es creada separadamente, o que se propaga conforme a alguna ley misteriosa y desconocida, por que los hombres están dotados de la facultad de transmitir su naturaleza racional compuesta.

Sin hacer más que una simple alusión a los puntos de vista platonizantes de Orígenes y otros Padres, y a la idea descabellada de los talmudistas, de que todas las almas habían sido creadas "en el principio", y fueron alojadas por Dios en un lugar determinado, de donde cada una era llevados a habitar los respectivos cuerpos de los individuos, en el siglo VI se inició una controversia entre las teorías creacionista y transmisional, es decir, si las almas fueron creadas sucesivamente por el poder directo de Dios, o si los padres fueron dotados con la propiedad de propagar su naturaleza racional a su descendencia.

El primer punto de vista parece ser necesario por la naturaleza simple, indivisible y espiritual del alma; mientras que el segundo sólo parece armonizar con la doctrina de la corrupción humana. 'Todo dogmatismo positivo', dice el Dr. Hodge ('Princeton Review', abril de 1860), 'sobre este tema es indecoroso y perjudicial. Es un punto en el que la Iglesia siempre ha discrepado, y en el que los más profundos han sido los menos confiados.

En la Iglesia primitiva, Jerónimo estaba decididamente a favor de la creación; Tertuliano para la propagación; Agustín por la creación, pero con la admisión de dificultades en ambos lados que no podían resolver. Los agustinos de la Edad Media estaban a favor de la creación; los luteranos en general para la propagación; los reformados o calvinistas casi en un cuerpo para la creación. Siendo tales los hechos históricos en el caso, sería una impropiedad obvia dar una opinión decidida.