Génesis 31:26-30

Y Labán dijo a Jacob: ¿Qué has hecho, que me robaste sin saberlo, y te llevaste a mis hijas como cautivas tomadas a espada?

Labán dijo... ¿Qué has hecho? Ni una palabra se dice de la acusación, Génesis 31:1 . Sus reproches eran de otro tipo.

Su primer cargo fue por privarlo de la satisfacción de dar a Jacob y su familia los saludos habituales de despedida. En Oriente es costumbre, cuando alguno parte de una gran distancia, que sus parientes y amigos lo acompañen durante un largo trecho con música y cantos de despedida. Considerando la conducta pasada de Labán, su queja en este terreno fue hipocresía.

Versículo 27. ¿Por qué huiste en secreto? literalmente, ¿Por qué te escondiste, para escapar?

Y te alejaste de mí,  [hebreo, watignob ( H1589 ) 'otiy ( H853 )], y me engañaste o me eludiste.

Con alegría, [hebreo, bªsimchaah ( H8057 )],  con fuertes demostraciones de alegría.

Con tabret,  [hebreo, bªtop ( H8596 )], con tambor o pandereta [Septuaginta, tumpannoon], instrumento sencillo de percusión, constituido por un delgado marco de madera, sobre el cual se estiraba una capa de membrana, cuero o pergamino, y el borde o aro del cual estaba perforado con agujeros que contenían pequeñas campanas tintineantes. Parece haber sido tocado por mujeres, golpeado en la mano y utilizado, no en la guerra, sino en ocasiones festivas.

Si la pandereta mesopotámica se parecía a la egipcia, debió ser de formas diferentes; como en los monumentos de Egipto, los tabrets se representan de forma circular, ovalada y también cuadrada. Generalmente era un acompañamiento del arpa (cf. Éxodo 15:20 ; Job 21:12 ). Los árabes tienen todavía un instrumento musical similar, al que llaman doff.

Y con arpa, [hebreo, uwbkinowr ( H3658 ); Septuaginta, cítaras ( G2788 ), guitarra],  un instrumento de cuerda, cuya ejecución generalmente iba acompañada de la voz del intérprete. Emitía sonidos melodiosos y se empleaba generalmente ( Isaías 5:12 ), aunque no exclusivamente, en ocasiones alegres ( Job 30:31 ).

Su armazón era un arco de madera, con cuerdas que variaban en número, y se tocaba unas veces con los dedos ( 1 Samuel 16:23 ; 1 Samuel 18:10 ; 1 Samuel 19:9 ), otras veces con una púa o llave. (Josefo, 'Antigüedades', libro 7:, capítulo 12:, sección 3).

Pero la segunda acusación de Labán fue grave: llevarse a sus dioses: en hebreo, Terafines, pequeñas imágenes de figura humana, utilizadas no tanto como ídolos u objetos de adoración, sino como talismanes con fines supersticiosos. Josefo, seguido de Havernick, Kurtz, etc., consideran que fueron utilizados como objeto de idolatría. Hengstenberg piensa que 'eran imágenes materiales, usadas al principio simplemente como medios para consultar a Dios, y que, de hecho, este incidente prueba que la adoración de Dios, aunque oscurecida, no se extinguió por completo en Harán; porque esos Terafines evidentemente no eran objetos de adoración en sí mismos; eran simplemente emblemas o símbolos, que cumplían prácticamente el mismo propósito que los cuadros e imágenes de los santos entre los católicos romanos de la actualidad' ("Handbook of Sculpture, Ancient and Modern", por R. Westmacott, R.A., reimpreso de su Ensayo contribuido a la 'Enciclopedia Británica').

En cuanto a la forma en que se realizaba la consulta, los escritores judíos dicen que, al estar formados bajo ciertas constelaciones, según las nociones astrológicas de la antigüedad, se les hacía, por influencia del arte mágico, hablar en determinados momentos en respuesta a las preguntas. Fue, según ellos, con el fin de evitar que Labán averiguara por este medio la ruta tomada por Jacob y su familia, que Raquel robó los Teraphim de su padre (Spencer de Legg, "Hebraeorum", p. 354; Maimónides, p. 53). Creuzer sostiene que, como ellos presidían los nacimientos, ella deseaba asegurarse su favor para obtener hijos. Sin embargo, Josefo dice que el único objetivo de Raquel al llevarse esas imágenes era que, aunque Jacob le había enseñado a despreciarlas, en caso de ser perseguida y alcanzada por su padre, podría recurrir a ellas para obtener su perdón ('Antigüedades', libro 1:, capítulo 19:, sección 9).