Génesis 36:2

Esaú tomó sus esposas de las hijas de Canaán; Ada, hija de Elón heteo, y Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón heteo;

Esaú tomó sus esposas de las hijas de Canaán. La diferencia en los nombres de las esposas de Esaú ha dado lugar a varias teorías de explicación. Algunos suponen que la lista de este capítulo se refiere a esposas muy diferentes de las mencionadas en ( Génesis 26:34 ; Génesis 28:9 ).

Ewald y otros sostienen que hubo más de tres; porque el nombre de Judit, que parece haber sido la primera que se casó con Esaú, se omite en este registro de su descendencia, probablemente porque no tuvo hijos; mientras que el de Aholibamah se agrega como un cuarto; y también se ha sugerido que Mahalat, hija de Ismael, habiendo muerto, Esaú se casó con su hermana Bashemat.

El relato que se da de la filiación de estas esposas les ha parecido a muchos tan oscuro y desconcertante como el de sus nombres. Pero todas estas dificultades admiten una solución fácil y satisfactoria. Así, con respecto al número de las esposas de Esaú, aunque no se dice expresamente que tuvo tres esposas, los diversos pasajes en los que se enumeran comprenden solo tres: y éstas, como se demostrará ahora, son las mismas tres en todo.

En cuanto a los nombres de las esposas, se ha observado que, si bien en los países orientales, como en otras partes, a veces se cambian debido a algunas circunstancias memorables en el curso de la vida, las mujeres asumen nuevos nombres con más frecuencia que los hombres, y lo hacen especialmente al casarse; Y como en este registro genealógico todas las esposas de Esaú se distinguen por nombres diferentes de los que llevaban anteriormente, el cambio debe atribuirse en parte a su entrada en la relación matrimonial, y en parte a su asentamiento en una tierra extranjera, donde Esaú mismo asumió la designación permanente de Edom ( Génesis 36:1-8 ).

La importancia de sus nombres se basó probablemente en algún atributo llamativo de carácter o rasgo de apariencia personal o hábito, como Judith o Jehudith (la alabada) se cambió a Aholibamah (altura de la tienda, es decir, alta, majestuosa); Bashemath, hebreo, Basemath (fragancia, el perfumado) en Adah (ornamento, hermosura, la adornada); Mahalath (arpa, la musical), en Basemath (fragancia, perfume, la perfumada).

Si Esaú obtuvo el nombre de Edom de su cabello rojo, o del guisado rojo, sus esposas bien podrían haber derivado sus nuevos apelativos de circunstancias tan triviales como la peculiaridad de su apariencia y vestimenta, o el amor por los ungüentos de fuerte aroma. Con respecto a los nombres de sus respectivos padres, Elón el heteo e Ismael están en ambas listas; mientras que Anah no es la madre y Beeri el padre de Aholibamah, como suponen Ranke y otros; pero, como ha sido demostrado con gran ingenio por Hengstenberg, es idéntico a Beeri.

Acab, siendo el nombre propio del individuo, se da en este registro genealógico ( Génesis 36:2 ; Génesis 36:14 ; Génesis 36:24 ); mientras que Beeri (hombre de los manantiales), un apellido que popularmente le aplicaron sus contemporáneos (ver Génesis 36:24 ), fue naturalmente preferido en la narración general ( Génesis 26:34 ).

Hay otra dificultad relacionada con el nombre de Anah. Se le llama ( Génesis 26:34 ) heteo, aquí ( Génesis 36:2 ) heveo, y ( Génesis 36:20 ) horeo.

Pero no hay nada contradictorio en estas declaraciones. Porque en la relación histórica se le llama, en un sentido amplio, hitita, término que se usa con frecuencia como sinónimo de cananeo ( Josué 1:4 ; 1 Reyes 10:29 ; 2 Reyes 7:6 ); mientras que en su conexión tribal era un heveo, tal como un hombre puede ser descrito en una historia general como un nativo de Gran Bretaña, mientras que específicamente es un escocés.

La palabra horeo no implica una distinción geográfica o nacional, sino simplemente un habitante de cuevas; Zibeon, al emigrar al monte Seir, habiéndose hecho troglodita. Estas dificultades, entonces, que abarcan la historia familiar de Esaú, habiendo sido eliminadas, una visión clara de los nombres y parentesco de las esposas de Esaú puede exhibirse en la siguiente tabla: Algunos manuscritos tienen x sido ( H1121 )] hijo de Zibeon, pero no son de ninguna autoridad.

En esta tabla, 'la hija de Zibeon' se toma en relación, no con Anah (nombre de un hombre), sino con Aholibamah; y en consecuencia debemos interpretar х bat ( H1323 )] hija en el sentido más amplio que a veces tiene de nieta. Puede ser interesante agregar que el Dr. Wilson ('Lands of the Bible', vol. 1:, p. 33) encontró que estos nombres todavía son comunes en Idumea y entre los árabes.

Al conversar con los fellahin, de Wady Musa, dice: "Es digno de mención que el primer nombre de hombre que nos mencionaron como corriente entre ellos fue el de Esaú; y que Matshabah, uno de sus nombres femeninos, parece, por un audaz anagrama, no inusual en la formación de palabras árabes a partir del hebreo, parecerse a Bashemath, esposa de Esaú. También Aidah, uno de los nombres femeninos, se parece al de Adah, otra de las esposas de Esaú".