Génesis 4:7

Si haces bien, ¿no serás aceptado? y si no haces bien, el pecado está a la puerta. Y a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

Si haces bien, ¿no serás aceptado? El Señor aquí reprende a Caín como a un niño descarriado; y el pasaje ofrece un ejemplo muy interesante de la forma en que la familia de la primera pareja fue instruida en la naturaleza y el uso correcto de sus ordenanzas. Ha sido traducido de muchas maneras diferentes, algunas de las cuales han aumentado considerablemente la dificultad inherente a él; y nuestra propia versión no está libre de este cargo.

Los traductores de la Septuaginta, que parecen haber tenido un texto diferente de nuestras copias hebreas actuales, traducen el versículo así: “Si has traído correctamente, pero no has dividido correctamente tu ofrenda, ¿no has pecado? Estate quieto.' Una traducción muy superior se da en el Targum de Onkelos, quien lo parafrasea de la siguiente manera: “Si haces tu adoración, ¿no serás perdonado? y si no haces buena tu adoración, hasta el día del juicio tu pecado está reservado, dispuesto a vengarse de ti a menos que te arrepientas; y si te arrepientes, te será perdonado.

Lo que principalmente ha arrojado una piedra de tropiezo en el camino de los intérpretes son las dos frases "haciendo el bien" y "el pecado está a la puerta". ¿En qué puerta? Se pregunta naturalmente. Uno, como Onkelos, dice, a la puerta de tu tienda; otra, a la puerta de tu boca, lista para exhibirse en blasfemias; un tercero, a la puerta de tu corazón, dispuesto a tomar posesión plena de ti; un cuarto dice, a la puerta de tu sepulcro, listo para asistirte en el juicio, y para testificar contra ti. Pero ninguno de estos está de acuerdo con el contexto.

Hay dos interpretaciones de este oscuro y difícil pasaje que merecen atención particular. La primera, la adoptada por Rosenmuller, Maurer, Gesenius, Tuch, Kiel, Jerome, Augustine, Ainsworth y otros, es esta: "Si haces el bien, ¿no habrá una exaltación?", es decir, del semblante. ; es decir, ¿no serás feliz y alegre, como lo hará una rectitud consciente de propósito y conducta? ( Job 11:15 ; Job 22:26 ), donde la misma palabra se usa en el original 'pero si' no haces el bien, el pecado está a la puerta, 'listo, como la serpiente, para atacarte'. Y para ti será su deseo': el pecado se esforzará por vencerte y dominar; 'pero tú debes gobernar sobre ella', es decir, mantén el dominio estricto y constante de tus pasiones, y las dominarás ( Romanos 6:12 ; Romanos 8:13 ; Colosenses 3:5 ; Santiago 4:7 ), de lo contrario te llevarán al pecado y te harán un esclavo del mal  ( Romanos 12:21 ; Santiago 1:14-15 ).

De acuerdo con este punto de vista, Dios está discutiendo con Caín como un niño descarriado. Se dice que su mirada indica el albergar malos pensamientos o propósitos; se conserva una antítesis entre la 'caída', la expresión abatida, y la 'elevación' o 'iluminación' de su semblante; y el pecado se personifica como una bestia de presa al acecho ( Génesis 49:9 ), y lista para apoderarse de su alma. Se objeta a esta opinión que el lenguaje dirigido a Caín es tan figurativo y retórico que él no podría haberlo entendido; además, que la segunda cláusula es enteramente pleonástica, siendo "no hacer bien" sinónimo de entendido; además, que la segunda cláusula es totalmente pleonástica, siendo "no hacer bien" sinónimo de "pecado".

La otra interpretación considera chaTaa't, pecado, en el sentido de una ofrenda por el pecado, un sentido que suele tener en el Pentateuco, y con frecuencia en otras partes de las Escrituras  ( Oseas 4:8 ; 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 9:23 ); "a la puerta" o puerta, es decir, del jardín, 'una ofrenda por el pecado agazapada (por su sangre expiará tu pecado).

Hay una notable anomalía en la construcción de la cláusula, que parece justificar esta interpretación, a saber, la conexión de la ofrenda por el pecado, una palabra de género femenino, con la forma participial del verbo en masculino; y aunque es común explicar esto por una peculiaridad en la gramática hebrea, sin embargo, como la misma construcción ocurre en el Nuevo Testamento siríaco en el texto importante, "La Palabra se hizo carne", donde el verbo masculino, sin tener en cuenta el forma del sustantivo asociado, adapta su género al de la persona a la que se usa para describir, la Palabra Divina: así que aquí puede explicarse el mismo modo raro de expresión, y la anomalía gramatical satisfactoriamente explicada, al considerar que un cordero macho fue señalado como la ofrenda por el pecado.

Que este fue el punto de vista que nuestros traductores tomaron del pasaje es evidente por su interpretación de la cláusula, "¿no serás aceptado?" que conectaron inmediatamente con la ofrenda. Pero el margen dice, '¿no tendrás la excelencia?' es decir, la dignidad y el dominio pertenecientes al hijo mayor, quien, después de Adán, era la cabeza de la familia humana. Y esta versión es la preferida por muchos, ya que describe la verdadera causa de todos los sentimientos feroces y desenfrenados que obraban en el temperamental pecho de Caín.

Se considera que el orador divino se refiere a los privilegios especiales que, en las edades patriarcales, disfrutaba el hijo primogénito como heredero natural de la promesa, y que Caín parece haber aprehendido que estaban en peligro o que se le retiraban por la marcada señal de distinción tan públicamente. otorgado a su hermano menor, quien, aunque no se nombra, fue evidentemente aludido, porque ocupaba un lugar destacado en los pensamientos de Caín.

 La última clapsúla le prometía el restablecimiento de esos derechos de primogenitura, la restauración de su superioridad sobre Abel y todo el resto de la humanidad, en caso de que corrigiera su error y cumpliera con la voluntad revelada de Dios. El significado del pasaje, entonces, así interpretado, puede ser expresado brevemente: “Y el Señor dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? ¿Estás disgustado con la justicia de mi procedimiento al rechazar tu servicio? Si no tuvieras pecado, como tu padre antes de su caída, tu ofrenda de acción de gracias, en señal de tu condición dependiente como criatura, ciertamente habría sido aceptada.

Pero como te encuentras en circunstancias muy diferentes, pecador, era necesario traer una ofrenda por el pecado, para asegurar la aceptación tanto a tu persona como a tu servicio; y si lo hubieras hecho, en el mismo estado de ánimo espiritual que Abel, te habrías encontrado con una recepción tan grata como él, mientras que los derechos de primogenitura habrían permanecido perfectamente seguros. Esta última interpretación parece ser la verdadera. Implica una referencia a instrucciones previas ( Hebreos 11:4 ) y una amonestación con Caín por su desviación voluntaria del ritual señalado. Concuerda con la solemnidad de la ocasión, así como con la dignidad del orador; y, además, contiene una amonestación clara, directa e inteligible, que sin duda sería muy necesaria en la historia temprana de nuestra raza caída, de que ningún adorador sería considerado como 'haciendo bien' a menos que viniera con la presentación de una ofrenda por el pecado. , que, aunque sin valor en sí mismo, fue de gran eficacia cuando se vio en la fe como típico de un mejor sacrificio.