Génesis 5:2

Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán, en el día en que fueron creados.

Varón y hembra los creó. La palabra hebrea 'aadaam ( H120 ), como el latín homo y la palabra inglesa "persona", es un término genérico que incluye tanto a la mujer como al hombre ( Génesis 5:2 ; Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ; Génesis 6:7 ; Números 31:25 ; Hebreo, Deuteronomio 4:32 ; Deuteronomio 8:3 ); pero de ser originalmente un apelativo, llegó, por repetición frecuente, a aplicarse como el nombre del primer hombre, y en esta aplicación, según Gesenius; tiene comúnmente, en hebreo, el prefijo del artículo.

Pero esta regla no se cumple universalmente, ya que Génesis 3:17 presenta una notable excepción; y no se puede dudar de que, aunque sin el artículo en este pasaje, Adán designa al progenitor de la humanidad, tanto porque la palabra se usa así ( Génesis 5:3 ), como porque en varias otras partes de la Escritura claramente lleva la misma referencia distintiva. ( Lucas 3:38 ; Romanos 5:14 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Timoteo 2:13-14 ; Judas 1:14 ).

La explicación que acabamos de dar se opone igualmente a dos teorías de interpretación: la una, que en los versículos primero y segundo Adán se usa colectivamente, no con referencia a un individuo en particular, sino a la raza humana, teniendo cada país o clima, según este punto de vista produjo su propia raza indígena de hombres, que surgió de sus propios prototipos de Adán y Eva; y la otra, que el Adán aquí mencionado era diferente del primer hombre, siendo el jefe más antiguo de las naciones semíticas y viviendo en tiempos históricos, es decir, que hubo diferentes centros de creación y que toda la humanidad, aunque constituida de manera similar, no es de la misma raza. Con respecto a la primera de estas teorías, que aparentemente recibió la aprobación de Agustín, y que ha sido adoptada enérgicamente en tiempos recientes por el autor de 'El Génesis de la Tierra y del Hombre', y sostenida dudosamente por el Dr. Pye Smith, se basa en la supuesta oscuridad, o más bien, el lenguaje ambiguo, de los primeros versículos de este capítulo, vistos en relación con ( Génesis 4:14-17 y Génesis 6:1-4 ).

Pero ya hemos mostrado que dos de estos pasajes admiten una explicación perfectamente consistente con la única filiación de Adán; y probaremos, en su momento, que el otro no puede recibir otra interpretación que una referencia exclusiva a sus descendientes. El testimonio de la Escritura generalmente es muy explícito en este punto, y las investigaciones de la ciencia, en arqueología, fisiología y filología, unidas conducen al establecimiento del mismo resultado, que todas las familias de la humanidad, aunque aparentemente diversas, han tenido una origen común, o surgido de la misma pareja ancestral.

La segunda teoría no reclama el apoyo de las Escrituras en absoluto, sino que se basa en la supuesta imposibilidad de saber tanto sobre el primer hombre y su historia familiar como lo indica este capítulo. 'Durante muchas generaciones', dice Rask, 'debe haber fallecido, y el nombre del primer hombre (si es que tuvo un nombre) haber sido enterrado en el olvido eterno mucho antes de que nuestra especie pudiera haber llegado tan lejos en logros intelectuales como para tener un lenguaje que contenía palabras para designar las partes del tiempo, su curiosidad excitada por observar su vuelo, y el deseo de transmitir a la posteridad las observaciones que habían realizado.

¡Cuánto tiempo, entonces, debe haber transcurrido entre el primer hombre y el Adán de este capítulo, del año de cuyo nacimiento y muerte, de cuya esposa e hijos tenemos cuentas! Esta objeción apunta a la idea favorita de los filósofos escépticos de que el hombre existió al principio en un estado de barbarie, desde el cual, a fuerza de sus propias energías inherentes, se elevó gradualmente a la dignidad, los logros y los hábitos de la vida civilizada; que es testimonio claro e inequívoco de la historia sagrada, corroborado por el testimonio concurrente de historiadores seculares y viajeros, que la condición original de la criatura humana era social; que estaba dotado de los dones de la razón y el lenguaje; y que el estado salvaje era un segundo o subsiguiente en el que el hombre caía por el vicio y la degradación voluntaria (véanse las notas en ( Génesis 1:1-31 ), pág.23, Colosenses 2:1-23 ; Colosenses 3:1-25 :, pág. 49, Colosenses 1:1-29 ; Colosenses 4:1-18 :, Comentarios).