Génesis 5:22

Y caminó Enoc con Dios después que engendró a Matusalén trescientos años, y engendró hijos e hijas:

Y Enoc caminó con Dios, Hebreo, haa-'Elohiym ( H430 ), el Dios, una deidad personal; porque el Ser Divino aún se dignaba manifestarse visiblemente a Su pueblo. Esta expresión, que es figurativa, pretende describir la comunión estrecha y constante de los verdaderos creyentes con Dios. Dado que "dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo" ( Amós 3:3 ); porque sin coincidencia de sentimiento y juicio, sin concordancia de sentir y  la disposición, no puede haber unión cordial ni armoníca; y dado que es solo después de que el hombre, a través del arrepentimiento y la fe, se convierte en una nueva criatura, es llevado a un estado en el que está dispuesto y puede caminar para agradar a Dios ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; Hebreos 11:5), esto puede considerarse implícito en la expresión 'caminar con Dios'; y de alguna manera como la siguiente, puede suponerse que Enoc vivió.

Dio evidencia de que la religión había  establecido su residencia en su alma; pero como la piedad genuina puede estar en el corazón mientras que los frutos de la justicia no son muy visibles en la conducta, se usa una expresión en referencia al comportamiento religioso de Enoc, que describe no solo el fervor de su piedad, sino la comunión íntima de su corazón. con Dios como influenciando su conducta habitual, y derramando un brillo brillante sobre la totalidad de su carácter.

Este 'caminar con Dios' parecería también expresar sus esfuerzos activos para promover la religión a su alrededor; y así, mientras caminaba con Dios en la intimidad secreta de su alma, era colaborador suyo en iluminar, reclamar y salvar a los pecadores. En resumen, no se dice que caminó delante de Dios ( Génesis 17:1 ), como alguien internamente consciente de estar siempre sujeto a su escrutinio omnisciente, o que caminó en pos de Dios ( Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 13:4 ), es decir,  le sirvieron en los ritos acostumbrados de Su culto, y cumplieron fielmente con los requisitos externos de Su ley; sino que "andaba con Dios" ( Génesis 6:9 ; Malaquías 2:6 ); no sólo llevando una vida profética, que pasaba en conversación inmediata con el mundo espiritual, sino cultivando un tono habitual y exaltado de carácter santificado, el de un hombre que vive por fe en lo Invisible; y quien, aunque un habitante de la tierra, tenía su conversación en el cielo.

'Él es descrito' ( Judas 1:14 ) como 'el séptimo desde Adán', y probablemente se nota que el número transmite, según Agustín, la idea de la terminación y el descanso divino; mientras que Enoc era él mismo, como lo expresó Ireneo, 'un tipo de humanidad perfecta, un hombre elevado al cielo por agradar a Dios, mientras que los ángeles cayeron a la tierra por su transgresión' (citado en el 'Diccionario' de Smith).

Difícilmente puede dejar de sorprender al lector atento de este relato conciso de Enoc, que la eminencia en la religión por la que se distinguió no se atribuye a la primera parte de su vida. Se le aplica el mismo lenguaje en ese período que se usa en los relatos de los otros patriarcas; pero después del nacimiento de Matusalén se emplea un lenguaje diferente para describir su carácter. “Enoc vivió sesenta y cinco años y engendró a Matusalén.

Y caminó Enoc con Dios después que engendró a Matusalén durante 300 años, y engendró hijos e hijas”. El cambio en el modo de expresión es sorprendente, y no se ha hecho sin un diseño obvio. el estado de soltería no requería un elogio marcado, que después de su entrada en la vida doméstica ""caminó con Dios". Ya sea que haya sido indiferente a la religión en la primera parte de su vida, o que, como Abdías, "haya temido al Señor desde su juventud", no fue sino hasta que su esfera de deberes se amplió, y sus responsabilidades aumentaron, que llegó a ser tan distinguido por su piedad personal.

La declaración es digna de mención, ya que demuestra el error de aquellos que piensan que los altos logros en la religión son incompatibles con las preocupaciones y perplejidades inevitablemente conectadas con la vida activa; que recomiendan los recovecos del claustro y del convento como los únicos lugares en los que se contempla la devoción en su más puro atuendo; o señalan la soledad del desierto como el único escenario donde es probable que florezca una alta espiritualidad, en la persona de algún asceta recluso, que abandona los deberes y rechaza las comodidades de la vida, y que se excluye de toda esfera de utilidad, y se consagra al celibato perpetuo y a la total reclusión del mundo como único modo de servir, en el más alto grado posible, al fin de su creación.

La descripción del carácter de Enoc en este pasaje muestra que 'caminar con Dios' es perfectamente compatible con los cuidados y comodidades de la vida doméstica y social, y consiste mucho en el cumplimiento consciente de deberes relativos ('Repositorio cristiano').