Génesis 5:32

Y Noé tenía quinientos años; y Noé engendró a Sem, Cam y Jafet.

Noé tenía quinientos años. Que él y los otros patriarcas fueran avanzados en vida antes de que les nacieran los hijos cuyos nombres se mencionan, es una dificultad explicada, probablemente, por la circunstancia de que Moisés no registra aquí los hijos primogénitos de los patriarcas precedentes, sino sólo aquellos que estaban en la línea de sucesión desde Adán, a través de Set, hasta Abraham.

Noé engendró: es decir, comenzó a engendrar. Había alcanzado el año quinientos de su edad antes de convertirse en padre. 'Esto', como señala Schlegel, 'es otro ejemplo sorprendente de una maravillosa prolongación o retraso del tiempo. Los primeros nueve patriarcas del mundo primitivo propagaron su raza al término medio o promedio del año 100 de sus vidas: algunos cerca de ese período, otros considerablemente antes y otros mucho más tarde. Pero en el caso de Noé encontramos que al término medio de 100 años, todavía se agregaron 400 años; y que el patriarca tenía 500 años cuando propagó su raza. El alto motivo de esta demora evidentemente sobrenatural puede atribuirse al hecho de que, aunque durante este largo período profético de preparativos, el santo vidente previó bien y se sintió firmemente seguro de los juicios que se avecinaban sobre un mundo degenerado y corrupto, no le quedó igualmente claro que estaba destinado por Dios a ser el segundo progenitor de la humanidad, y el renovador de la raza humana. Pero esa gran condena del mundo, ya predicha por Enoc, Noé probablemente había esperado que fuera su último fin; y por lo tanto, tal vez, podría considerar la propagación de su raza como no del todo conforme a la voluntad divina, hasta que los decretos ocultos de lo eterno le fueran revelados más completa y claramente'.

Sem, Cam y Jafet. Que Jafet era el mayor (ver la nota en Génesis 10:21 ), y que Sem era dos años menor ( Génesis 11:10 ), surge del hecho de que Jafet nació en el año 500 de la edad de su padre, y en consecuencia, tenía 100 años al comienzo del diluvio, que ocurrió en el año 600 de Noé; mientras que se registra claramente que Sem no alcanzó el año 100 de su edad hasta dos años después del diluvio.

Cam es considerado el menor de los tres hermanos por Josefo, seguido por Bochart, Gesenius, Furst y Delitzsch (ver la nota en Génesis 9:24 ); pero otros concluyen, por ser siempre mencionado entre los otros dos, que fue el segundo hijo de Noé. En este registro, Sem tiene la precedencia asignada a él, con preferencia a Jafet, debido al distinguido honor que se le confería de ser el antepasado destinado de Abraham, en cuya simiente se consumaría la bendición prometida; y el mismo orden se siguió en otros casos familiares, como Abraham, Isaac, Jacob, David y Salomón, en los que la bendición profética no se transmitía al mayor de la familia, junto con los demás derechos de primogenitura.

"Sem" significa un nombre, que aparentemente se le dio con referencia al hecho de que el conocimiento del verdadero Dios se preservaría entre su posteridad, y al renombre que, en consecuencia, debería adquirir. Ham, cuya raíz se encuentra igualmente en el semítico chaamac ( H2554 ), para ser cálido o caliente, como en el antiguo egipcio y  en el copto Kem, denota quemado por el sol, moreno, negro, como el antepasado de aquellos que deberían habitar regiones tórridas; y Japhet se remonta a yaapaah ( H3303 ), belleza o claridad de tez, correspondiente a las características físicas de las razas japonesas.

Es imposible decir si estos dos últimos nombres indican alguna variación natural en la familia de Noé. 'Cualquier diferencia original de tipo que pudiera haber existido en este hogar primitivo se desarrollaría muy rápidamente; porque habría una mayor tendencia a la perpetuación de esas variedades, en otras palabras, al origen de razas distintas, durante las primeras épocas, que en la actualidad, cuando, de hecho, por la creciente mezcla de razas que han sido aisladas, hay una tendencia a la fusión de todas esas variedades, y a volver a un tipo común (Fisiología de Carpenter). 

Es posible que ninguno de los hijos de Noé llevara estos nombres en la primera parte de sus vidas, sino que, de acuerdo con la antigua costumbre, se les otorgaron en ese período memorable cuando su venerable padre, dotado de previsión profética, describió su futuro destino. Es necesario hacer algunas observaciones sobre el contenido de este capítulo:

(1) Este es el primer ejemplo de esos registros genealógicos que se encuentran abundantemente en partes posteriores de las Escrituras. Hay dos puntos de vista en los que pueden ser considerados. Primero, como prueba de la gran antigüedad del registro sagrado; porque los registros familiares deben necesariamente constituir los primeros materiales de la historia general; y por lo tanto, los encontramos atesorados, especialmente entre la gente del Este, en sus primeras etapas, antes de que emergieran de su condición aislada o tribal a la existencia nacional.

'Son quizás los ejemplos más antiguos, primero, de una tradición oral, y luego de una escrita, que hay en la tierra. Derivan su importancia de dos elementos que les pertenecen. Uno es el elemento Elohístico o general, que se relaciona con el pasado, y el otro el Jehovista o Mesiánico, que apunta hacia el futuro. El primero tiene respeto por la raza humana como criaturas o descendencia de Dios, el segundo por la meta o destino para el cual él los diseñó.

Desde un punto de vista, sirven como un medio para ajustar la cronología, especialmente cuando, como en este quinto capítulo así como en el undécimo capítulo de Génesis,se conservan con a ellos el año en que los patriarcas tuvieron hijos y la duración de sus vidas. En el otro, se arroja una nueva luz sobre el significado de las tablas genealógicas. Es la forma especialmente adaptada al diseño de un libro que tiene que ver con el origen más temprano del pueblo santo como familia distinta; y aprendemos también de esta fuente la explicación de otro hecho: vemos por qué sólo la simiente de la mujer, las "generaciones" de Adán de las que tanto depende el bienestar de la humanidad, se consideran dignas de una genealogía continua; mientras que de la raza de Caín sólo se mencionan unos pocos nombres, y la sucesión se interrumpe tan pronto como la maldad de la raza ha alcanzado una altura característica en Lamec y su familia" (Hackett).

 (2) Hay considerables discrepancias, con respecto a los números, en los avisos genealógicos de estos patriarcas según se dan en las Escrituras Hebreas y las versiones Samaritana y Septuaginta . La siguiente tabla lo demostrará: Los detalles registrados con respecto a esta serie de patriarcas forman nuestra única base para la cronología temprana del mundo; y desde este punto de vista, es importante comparar las declaraciones numéricas en las versiones samaritana y de la Septuaginta con las del texto hebreo, del cual se hizo nuestra traducción; porque en ambas versiones las discrepancias son muy llamativas, y en la Septuaginta en realidad asciende a una diferencia de más de 1.300 años.

Además, exhiben una desviación tan uniforme y sistemática de las Escrituras Hebreas, que no pudieron haber sido accidentales, y deben haberse originado en el diseño. Así, por ejemplo, en la Septuaginta, se registra que cada patriarca tenía más de 150 años antes de convertirse en padre. Donde el hebreo representa a alguien que no ha alcanzado ese término, la Septuaginta agrega un siglo y deduce tanto de la porción subsiguiente de su vida; de modo que la suma total permanece sin cambios. Este arreglo es observable en los primeros cinco miembros, así como en el séptimo miembro; y el efecto de estas alteraciones, junto con la adición de seis años al de Lamec anterior a la paternidad, es extender el intervalo entre la creación y el diluvio 606 años. Por otro lado, la versión samaritana ha procedido exactamente sobre el principio opuesto: el de hacer las alteraciones para que nadie sea exhibido como si hubiera engendrado a su hijo después de haber pasado 150 años.

Así, puesto que Jared está representado en la copia hebrea como habiendo engendrado a su hijo a la edad de 162 años, el texto samaritano resta 100 años de la cantidad. En todas estas correcciones se pueden rastrear las evidencias de diseño.

Cuál fue el motivo, y quiénes fueron las partes por las cuales se realizaron los cambios; si, como afirma Hales, fueron obra de los judíos a principios del siglo II de la era cristiana, quienes manipularon el texto original para extender el tiempo previsto para el advenimiento del Mesías y destruir las pretensiones de Cristo de ese personaje al corromper las fechas en esta historia; si, como sostiene Bertheau, se hicieron de acuerdo con diferentes sistemas cronológicos con respecto a la ocurrencia del diluvio; o si, con Agustín, son considerados simplemente como errores de transcripción, originados por un error en el valor de las antiguas marcas de notación, y perpetuados por la ignorancia de los copistas posteriores, es imposible decirlo. Pero la mayoría de los escritores críticos de los tiempos modernos, siguiendo la estela de JD Michaelis, han decidido que los números del texto hebreo son los más originales y, por lo tanto, los más correctos, sobre la base de que los textos de la Septuaginta y del Samaritano revelan alteraciones sistemáticas.

(3) La autenticidad de este pasaje como registro familiar ha sido negada por varios motivos. Buttmann, quien considera que las genealogías en ( Génesis 4:1-26 y Génesis 5:1-32 ).incorporan dos tradiciones, una tomada del registro elohístico y la otra del jehovísto, sostiene que el linaje contenido en el presente capítulo es nada más que una repetición, en forma confusa e incoherente, de lo dado en el anterior, hasta donde llega.

Este punto de vista, que es adoptado también por Von Bohlen, Hupfeld, etc., se basa en semejanzas que, apareciendo en algunos de los nombres, se supone que se extienden a todos. Pero tal analogía es una hipótesis temeraria e infundada; porque los dos registros son completamente diferentes tanto al comienzo como al final; y aunque hay una similitud parcial entre ellos, como era de esperar en las primeras etapas de la familia humana, cuando los nombres en uso eran pocos y, por lo tanto, se repetían en generaciones sucesivas; sin embargo, cuando se examinan de cerca, se ven como catálogos separados e independientes.

Por lo tanto, se concibe a Cainán como una forma corrupta de Caín, Mahaleel = Mehujael, Jared = Irad, Matuselah= Matusalén. Pero la supuesta identidad o semejanza es más aparente que real. En el hebreo original no existe y, aunque hay un punto de similitud, a saber, que dos de los patriarcas cainitas, así como los setitas, tienen el nombre de 'Eel ( H410 ), Dios, incorporado a sus nombres, proporcionando así un motivo de esperanza de que la raza no era universalmente atea; todo erudito sabe que hay elementos verbales en los nombres de estos últimos que muestran que son perfectamente distintos e incapaces de asimilarse con los primeros.

Además, la hipótesis trastorna todo el orden de esta genealogía y destruye la relación de padres e hijos; porque su adopción sería necesaria para cambiar la sucesión de las generaciones, a fin de que las personas que llevan los nombres se correspondan entre sí y con su filiación. Incluso en los dos nombres que son iguales en cada genealogía, se añaden circunstancias a la breve mención de los setitas, como con el propósito expreso de distinguirlos de los cainitas portadores de esos nombres.

Enoc, quien "anduvo con Dios",  y 'fue trasladado para que no viera la muerte' era un personaje totalmente diferente del hijo de Caín por quien se llamó la primera ciudad; y el piadoso e inspirado padre de Noé era un hombre de carácter totalmente opuesto al de su homónimo, que era homicida y polígamo.

No hay fundamento, entonces, porque la alegación de que las dos listas forman sustancialmente un mismo registro familiar: son separadas y distintas, aunque corren paralelas entre sí; y esto es una refutación suficiente de la objeción de que, no habiendo una tradición sino dos, las genealogías no pueden considerarse de valor histórico. Igualmente arbitrarias son otras interpretaciones de este capítulo por parte de muchos eruditos, que lo ven como un documento aislado, insertado sin ningún propósito inteligible en medio de la historia: las opiniones, por ejemplo, de Bredeau, Rask y Gamborg, quienes consideran los nombres genealógicos como apelativos nacionales: Adán, jefe o pequeño rey que reinaba en Babilonia, al igual que los Aloros de los caldeos y los Horos de los egipcios; y Set,el primero que estableció la forma más antigua de culto divino en ese país; así como la teoría de Bunsen, de que los nombres genealógicos aquí son ideales, no usados ​​para designar individuos, sino para marcar épocas o grandes ciclos de tiempo, Seth, como él lo escribe, Set o Suti, siendo el dios oriental más antiguo; Enos o Enosh (hombre), la primera criatura humana; Enoc, 'vidente de Dios', que significa una era distinguida por un alto grado de fervor religioso; y los otros patriarcas son representantes de períodos correspondientes a sus respectivos nombres ('Lugar de Egipto').

Tales interpretaciones extravagantes, presentadas como la visión científica de las Escrituras, no merecerían una atención pasajera, excepto por los autores que las han formado y publicado. Tratada de esta manera, se puede hacer que la Biblia diga cualquier cosa: porque cuando los hombres abandonan el significado obvio y literal del registro sagrado, y se entregan a un espíritu de especulación salvaje, retorcerán y doblarán el testimonio de las Escrituras para apoyar cualquier teoría que su fantasía pueda concebir.

(4) Algunos opinan que los "años" por los cuales se cuentan las vidas patriarcales no abarcaron un período de tiempo tan grande como ahora se entiende por ese término, y que cuando se dice que los patriarcas existieron en la tierra por 800 o 900 años, el cómputo lo hacía la luna y no el sol. 'En otras palabras, los años eran meses; o, según Hensler y Hufeland, consistieron en una duración de tres meses hasta la época de Abraham, de ocho meses hasta la de José, y no hasta después de los doce meses.

De acuerdo con esta visión, no es fácil descubrir cuál fue el objeto de registrar la vida de esos patriarcas; porque si la interpretación común parece una piedra de tropiezo, como apuntando a una existencia prolongada más allá del curso conocido de la naturaleza, la hipótesis de los años lunares es igualmente objetable, llevando al extremo opuesto, reduciendo estas vidas a una brevedad antinatural.

Según esta teoría, los patriarcas deben haber estado casados ​​y haber sido padres a la temprana edad de cuatro o cinco años. La vida de varios de ellos difícilmente sería igual a la duración media de la vida en la actualidad, e incluso el propio Matusalén, que vivió 969 años, lejos de gozar del privilegio de una longevidad sin precedentes, no alcanzó una edad superior a los 86 años y ¡cinco meses! Seguramente no se puede suponer que Moisés cometería un absurdo tan grande como para usar las mismas palabras en la misma historia en sentidos tan diferentes, queriendo decir por un "año" a veces un mes, y otras veces doce meses ( Génesis 8: 13 ), sin diferenciar, para significar por un "año" a veces un mes, y otras veces doce meses ( Génesis 8:13), sin dar a sus lectores ninguna indicación del cambio.

(5) Admitiendo la palabra empleada en este libro para denotar un año astronómico común, como se ha probado a menudo y es generalmente reconocido, algunos escritores han instado la objeción contra esta genealogía en otra forma, fundada en la supuesta fabulosidad del relato. La historia de la extraordinaria longevidad de estos patriarcas, hombres que tardaron tanto en alcanzar la madurez:

"Que aún cien años contemplaron al niño bajo el techo de su madre, su alegría infantil".

Y las vidas de algunos de los cuales se extendieron durante un período igual al de la conquista normanda hasta el día de hoy, se ha dicho, debe considerarse como un mito de tiempos prehistóricos. Tales existencias milenarias están tan lejos del alcance de la experiencia humana, y tan directamente en desacuerdo con todas las leyes del organismo animal, que han sido declaradas totalmente increíbles. Pero los principios de la fisiología moderna no son aplicables en tal caso; porque somos tan completamente ignorantes de la condición de la humanidad en una época tan remota, y un estado del mundo tan completamente separado por un muro infranqueable de épocas posteriores, que no estamos autorizados a juzgar por analogías presentes.

Además, hay casos notables registrados de longevidad en épocas posteriores. Por no detallar algunos casos antiguos mencionados por Plinio, de griegos y romanos que vivieron 200 años o más, existen numerosos ejemplos, incluso en la actualidad, de una longevidad que supera con creces el estándar ordinario de la vida humana. 'En la India no es raro encontrarse con hombres, especialmente en la casta brahmánica, de más de 100 años de edad, en el disfrute de un vigor de constitución robusta e incluso generativa. En la clase obrera de Rusia, cuyo modo de vida es tan simple, hay muchos ejemplos de hombres que viven más de 150 años” (Schlegel).

En nuestro propio país también hay algunos casos raros pero bien autenticados, como Thomas Parr, que vivió 153 años; Enrique Jenkins, 169; María Billinge, 112; Sarah Lee, 105 años. El viejo Parr era un simple trabajador, y el informe del célebre Harvey, que hizo un examen post mortem del cuerpo, fue que podría y debería haber vivido más tiempo. Su muerte no fue ocasionada por ninguna enfermedad, sino por una comida alterada, la rica dieta de la corte de Carlos, que, al exigir demasiado al aparato digestivo y otras funciones de su cuerpo, destruyó la poca vitalidad que le quedaba.

Su vida se habría prolongado si se hubiera adherido a su alimentación habitual. Aquí, entonces, estaba un hombre cuya vida era igual a la de tres vidas ordinarias; y como está demasiado bien atestiguado para ser cuestionado, a los fisiólogos les resultará tan difícil explicar la extraordinaria duración de los poderes físicos en casos como el de los patriarcas. El hecho es que no pueden decir qué es la vida; y aunque el clima sereno, la comida sencilla y sana, el trabajo ligero, el gobierno constante de las pasiones, 'sana mens in corpore sano', son sin duda conducentes a la longevidad, es inútil buscar la influencia de causas secundarias. La única manera racional de explicar la longevidad patriarcal es resolviéndola en la voluntad del Creador, quien puede impartir el privilegio de una existencia prolongada a la estructura actual del hombre, tan fácilmente como a cualquier otra conformación física.

(6) Se ha alegado que este registro contiene evidencia de construcción artificial; pues la genealogía anterior al diluvio, así como la posterior ( Génesis 11:1-32 ), comprende solo diez nombres. La coincidencia es singular ( Mateo 3:17 ), pero se desconoce si se han omitido eslabones intermedios o, de ser así, por qué se fijó el número diez.

(7) Habiendo sido eliminadas las objeciones anteriores, surge la pregunta: Proporciona la longevidad de estos patriarcas una escala para medir la duración de la vida humana en general antes del diluvio, o fue privilegio exclusivo de unos pocos, quienes, siendo especialmente empleados en el servicio de Dios, ¿habían prolongado milagrosamente sus vidas? Habiendo recibido el primero y el último de ellos comunicaciones directas de Dios, y habiendo sido un tercero un 'vidente', la carga de cuyos discursos solemnes fue el infligir el juicio divino sobre los pecadores incorregibles ( Judas 1:14 ), es muy probable que los demás patriarcas asociados mantuvieran el mismo carácter oficial, y formaran los primeros de esa larga serie de "profetas que han sido desde el principio del mundo". "Podrían ser, y probablemente lo fueron, los medios de transmisión de las revelaciones comunicadas originalmente a la primera pareja por visitantes celestiales, con respecto al origen del mundo, la formación del hombre, así como los lamentables incidentes de la caída, los medios anunciados para restaurar las relaciones rotas del hombre con Dios, y el modo de adoración designado para una raza de pecadores.

Sobre estos temas de profundo y universal interés conversaban frecuentemente con quienes los rodeaban; y, como Adán vivió hasta el año 57 de Lamec, de modo que así pudo conversar con ocho generaciones de sus hijos; como siete de estos diez patriarcas fueron contemporáneos de Noé, el curso de la tradición fue directo y puro; entre los setitas se preservó una unidad de sentimiento, sentimiento y adoración que, en ningún período posterior de la historia del mundo, pudo mantenerse.

Además, como guardianes del conocimiento general, ocuparían un lugar importante y sumamente necesario en las primeras edades para la instrucción de la humanidad; y de su vejez, y su sabia experiencia, rica en las reservas acumuladas de información sobre todos los asuntos relacionados con el curso de las cosas en el mundo, las sucesivas generaciones acudirían a esos oráculos vivientes, como consultamos monumentos y monedas, registros y memorias, como fuentes de información histórica.

Para llevar a cabo propósitos tan importantes, las vidas de esos hombres santos podrían haber sido sobrenaturalmente extendidas, y constituirían notables excepciones al plazo generalmente breve de la permanencia del hombre en la tierra. Pero esto no parece ser una visión correcta del caso; pues se encuentran numerosos datos en la Escritura que justifican la conclusión de que una extraordinaria longevidad, en lugar de estar confinada a unos pocos elegidos, fue la herencia común de todos los antediluvianos.

Para no insistir en(Génesis 6:3 ), cuyo verdadero significado ha sido discutido, en ( Génesis 47:9 )se hacen claras alusiones a la gran duración, y la subsiguiente disminución gradual de la vida del hombre ;( Salmos 90:10 ; e Isaías 65:20 ) .

Y esto es lo que cabía esperar, que el pecado no produjera todos sus efectos físicos inmediatamente; que el vigor original de la constitución y la vida temporal del hombre continuaran durante mucho tiempo antes de que los efectos de la caída sobre la estructura humana fueran evidentes; y que la disminución de su extraordinario poder vital, y las correspondientes facultades de vigor y energía con las que fue dotado en la creación, tuvieran lugar, según el curso habitual de la Providencia, sólo de manera gradual.

“Lo que en la actual degeneración física de la humanidad no constituye más que una rara excepción, puede haber sido originalmente la medida ordinaria de la duración de la vida humana o, al menos, puede proporcionarnos alguna pista e indicación de tal medida, más especialmente como otras ramas de las ciencias naturales ofrecen analogías correspondientes. En aquel mundo remoto, tan poco conocido por nosotros, pudo haber prevalecido un patrón de duración de la vida humana muy diferente al actual; y tal opinión es extremadamente probable, apoyada como está por múltiples testimonios y confirmada por el registro sagrado del origen divino del hombre' (Schlegel).

La visión dada en el comentario se opone por igual a dos teorías: la una, que la genealogía de este capítulo contiene el relato de una creación humana posterior a la narrada en los tres iniciales; y la otra, que cada país o clima produjo su propia raza indígena de hombres [de allí llamados geegeneis], surgidos de sus propios prototipos de Adán y Eva. El pasaje comprende en unos pocos versículos la historia de 1.656 años, según el texto hebreo, y de 2.242 años, según la Septuaginta.

Es un simple registro de nombres, sin anotaciones históricas, de acuerdo con el propósito principal de su inserción, que era mostrar la descendencia genealógica de Cristo desde Adán a través de la línea de Set ( 1 Crónicas 1:1 ; Lucas 3 ). :36-38 ).

Los mejores cronólogos modernos, Ussher, Clinton y Parker, siguen las fechas dadas en el texto hebreo. El registro sagrado relativo a la extraordinaria longevidad de los patriarcas antediluvianos está confirmado por testimonios independientes de muchas fuentes. Josefo ('Antigüedades', 1: 3) ha apelado al testimonio unánime de los autores antiguos entre todas las naciones, que en las primeras edades el hombre vivió hasta la edad de aproximadamente mil años; y tradiciones con el mismo significado se encuentran entre los indios, los chinos e incluso entre los birmanos.

Estos diez patriarcas se mencionan claramente, bajo diferentes nombres, en las Sagas, no solo de los indios, sino de otras personas en Asia. Seth, según Josefo, hizo grandes avances en la ciencia, particularmente en astronomía, y erigió columnas con inscripciones del resultado de sus observaciones. Enoc, bajo el nombre de Idris, no sólo es célebre como astrónomo en todo Oriente, sino que su fama fue llevada por los emigrantes celtas a Britania, donde, en la cima de una montaña majestuosa, lo llamaron Caeder Idris, el sabio antediluviano, según la tradición, estaba acostumbrado a proseguir sus investigaciones.

Se ha objetado que 'la escasez de generaciones entre la creación y el diluvio indica un registro imperfecto, que está mal ajustado por las vidas dobrenaturales de los patriarcas'. Pero seguramente hubiera sido más útil para los propósitos de Moisés, si hubiera tenido otro objeto que una simple relación de la verdad, que los hombres no hubieran sido tan longevos; porque cuando tuvo tanto margen para su invento (si hubiera sido invento propio), hubiera imitado a los egipcios, chinos y otras naciones, en sus pretensiones de una inmensa antigüedad; en lugar de fijar la creación del mundo a la distancia de tan pocas generaciones de la época en que escribió, habría representado las generaciones de los hombres como más grandes, y sus vidas más cortas, de modo que podría haber ocultado mejor sus ficciones en narraciones oscuras e inciertas, que deben suponerse transmitidas a través de tantas manos hasta su época.

La longevidad del mundo antediluviano fue muy propicia para el desarrollo intelectual; y dado que es fácil imaginar qué logros sealcanzarían en cualquier rama del conocimiento si se hubiera preservado un Galileo, un Newton o un Watt para continuar sus actividades durante un siglo o más, podemos concluir que las artes y las ciencias deben haber hecho progreso prodigioso y en constante aumento en el mundo antes del diluvio.

De hecho, la marcha de la mente nunca podría haber sido detenida o superada por las sombras de la noche cuando la lámpara fue sostenida durante mil años por los mismos espíritus poderosos que encendieron la chispa y alimentaron continuamente la llama. Pero ahora que la vida del hombre se ha reducido a sesenta años, es obvio que tal desarrollo dependería de una sucesión de intelectos dotados, y que cuando la línea se rompiera, el imperio del pensamiento desaparecería. Y ha pasado de Oriente a Occidente; y su trono se ha levantado, tambaleado y caído, en casi todos los rincones del planeta, y nunca ha continuado en una sola  estación' (Miller).