Génesis 6:3

Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.

Y el Señor dijo. Nada se dice ni del momento ni de las partes a quienes se hizo esta comunicación. Pero se supone que las palabras que siguen son un fragmento tradicional de las profecías de Enoc ( Judas 1:14-15 ).

Mi Espíritu no luchará siempre con el hombre. El hebreo х yaadown ( H1777 ), 'mi Espíritu no será humillado en el hombre; es decir, la naturaleza superior y divina no será humillada para siempre en la inferior, nunca descenderá del cielo y habitará en la carne para siempre (Gesenius). Otros, como De Wette, Maurer, Knobel y Delitzsch, lo traducen: 'Mi espíritu (el aliento divino que se insufló en él en la creación) no juzgará ni gobernará en el hombre para siempre;' es decir., no vivirán tanto como sus antepasados. Pero "mi Espíritu" parece referirse aquí más bien al Espíritu Santo; y desde ese punto de vista, se dan dos interpretaciones a esta frase. La Septuaginta, el Siriaco, el Caldeo y la Vulgata [que lee yaadowr] traducen "mi Espíritu no habitará o permanecerá con el hombre para siempre", como amenazando con advertirles que la Shejiná, o presencia divina, que hasta ahora había continuado en el puerta del Edén, y entre los setitas, sería quitada del mundo.

La otra interpretación es la que se da en la versión King James, y parece estar más de acuerdo con el contexto: "no se esforzará", es decir, presentando un cargo de culpabilidad contra ellos judicialmente por el ministerio externo de Sus siervos, hasta que finalmente la prueba del mundo llega a su fin cuando Noé lo condena por medio de su fe ( Hebreos 11:7 ).

Cristo, como Dios, por Su Espíritu que inspiró a Enoc, Noé y quizás a otros profetas ( 1 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 2:5 ; Judas 1:14 ), predicó el arrepentimiento a los antediluvianos; pero, como habían continuado incorregibles, retiraría los servicios de sus mensajeros proféticos, que habían sido enviados para amonestarlos y advertirlos, y vendría a emplear cualquier esfuerzo adicional para recuperar a un pueblo que resistía los más poderosos medios de convicción, entregándolo a una mente reprobada ( Oseas 4:17 ; Romanos 1:28 ), y dejando que la venganza merecida siga su curso ( Isaías 63:10 ; Hechos 5:9 ; Hechos 7:51 ; Efesios 4:30 ; 1 Tesalonicenses 5:19 ).

Por eso también él es carne. 'La objeción', dice Keil, 'a esta explicación es que el gam ( H1571 ), traducido también, introduce un énfasis incongruente en la frase. Por lo tanto, prefiero considerarlo como un sufijo plural con el infinitivo de shaagah ( H7686 ), 'en su error (el de los hombres) él (el hombre como género) es carne;' es decir, los hombres se han probado a sí mismos, por su error y extravío, ser carne, entregados a la sensualidad, incapaces de ser gobernados por el Espíritu de Dios, y devueltos a la meta divina de su vida. El término "carne" se usa en el sentido que comúnmente tiene en el Nuevo Testamento: la naturaleza del hombre corrompida y temida por el predominio de los deseos degradantes y las pasiones desenfrenadas ( Juan 3:6 ; Romanos 8:5-7 ; Romanos 13:14 ).

Sin embargo, sus días serán ciento veinte años. Josefo, y la mayoría de los antiguos comentaristas, con Tuch, Baumgarten, Hupfeld, Knobel, Ewald entre los modernos, consideran que estas palabras insinúan que la vida del hombre, en lugar de ser, como hasta ahora, continuada en una longevidad patriarcal, debía ser reducido a un período comparativamente breve; que el retiro del Espíritu vivificante de Dios, como consecuencia de la transgresión humana, convertiría al hombre en una criatura frágil y de corta vida en la tierra, y por lo tanto, la duración de su existencia mortal estaría limitada a 120 años.

Esta explicación, sin embargo, es objetable, sobre la base de que no es consistente con los hechos de la historia sagrada; porque la edad de muchos de los patriarcas posteriores al diluvio superó ese tiempo especificado, a saber, Noé y sus hijos vivieron mucho más después del diluvio: Arfaxad, 530 años ( Génesis 11:13 ); Salah, 403 ( Génesis 11:15 ); Éber, 430 ( Génesis 11:17 ); Abraham, 175 ( Génesis 15:7 ); Isaac, 180 ( Génesis 35:28 ); Jacob, 147 ( Génesis 47:28 ); y después del tiempo de Moisés, la vida del hombre se acortó gradualmente y se redujo más y más, hasta que se fijó en el estándar normal de sesenta años.

Por tanto, los 120 años no pueden referirse a ninguna alteración en la duración de la vida humana, sino a un respiro querido a la humanidad de un terrible juicio, ya la limitación del tiempo de gracia a ese número de años. Esta es la opinión de Onkelos, Luther, Calvin, Ranke, Keil, Kurtz y Hengstenberg. Concuerda con el sentido de la Escritura, que describe el período asignado para el arrepentimiento y la reforma como "la longanimidad de Dios en los días de Noé" ( 1 Pedro 3:19-20 ); y bien podría designarse un período de "larga paciencia", porque, como bien se ha observado, el período de prueba otorgado a los antediluvianos fue tres veces mayor que el tiempo de prueba de los judíos en el desierto, y al mismo pueblo después de la crucifixión hasta la destrucción de Jerusalén.

Puede deducirse de los datos de esta historia que el anuncio de la condenación predicha de la raza antediluviana se le hizo a Noé en el año 480 de su edad, después de lo cual se convirtió en "predicador de justicia".