Hechos 10:48

Y mandó bautizarles en el nombre del Señor Jesús. Entonces le rogaron que se quedase por algunos días.

Y mandó que se bautizaran. Como "Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos", Sus representantes apostólicos parecen haber actuado sobre el mismo principio, excepto en raras ocasiones.

En el nombre del Señor. La lectura de Lachmann, 'en el nombre de Jesucristo', es quizás la mejor atestiguada; pero esto (como dice Meyer) es probablemente una alteración, para marcar el carácter cristiano del acto. Tischendorf se atiene al Texto Recibido.

Luego le rogaron que se demorara ciertos días , días dorados (como dice Bengel); pasados en un refrescante compañerismo, y en impartir y recibir una enseñanza más completa sobre los grandes temas del discurso del apóstol.

Observaciones:

(1) Hemos señalado el hecho de que el Evangelio fue predicado con éxito a los gentiles incircuncisos antes de que Pedro fuera enviado a Cornelio (ver la nota en y la Observación 1 al final de esa sección). Los fervientes sentimientos de los creyentes dispersos, que, después del martirio de Esteban, iban por todas partes predicando la palabra, no les permitían limitarse a sus hermanos de la circuncisión. Al encontrarse con gentiles que igualmente necesitaban y eran igualmente capaces de ser salvados por el Evangelio, se sentían impulsados a proclamarles las buenas nuevas, y lo hicieron con éxito. Pero como esto era una característica tan nueva en la economía divina y los prejuicios de los judíos contra cualquier abolición de la distinción eran tan intensos y generalizados, que incluso después de creer, les resultaba difícil deshacerse de ello, parecía apropiado a la sabiduría de Dios dar a la extensión del Evangelio a los gentiles incircuncisos una sanción más augusta y formal, de una vez por todas, de lo que cualquier éxito concedido a los esfuerzos espontáneos de los creyentes de corazón ardiente hubiera podido otorgarle. Y esto es lo que tenemos en el capítulo actual. Y los pasos en este caso fueron tan notables como en la conversión y preparación de Saulo de Tarso para ser predicador de Cristo, porque en ambos casos los resultados para la causa del Evangelio iban a ser tan vastos. Sin embargo, ¡qué diferentes son los dos casos! Saulo, educado bajo revelación divina y perteneciente a la secta más estricta de su religión, hasta el momento de su conversión era un enemigo acérrimo de Cristo. Cornelio, nacido pagano, pero aprendiendo en Judea (donde, como militar, había estado acuartelado) que "la salvación venía de los judíos", había entregado su corazón al Dios de Abraham, estaba regulando su vida y su hogar por la fe que había abrazado, y al menos uno de sus soldados, compartía con él los mismos intereses espirituales, teniendo una relación más íntima.

Así adornando su profesión religiosa, el ojo de Dios reposaba sobre él con complacencia como adorador aceptado; y como, al igual que el eunuco etíope antes de que Felipe fuera enviado a él, solo necesitaba el conocimiento de Jesús, el Señor lo logra de una manera digna de Aquel que es maravilloso en consejo y excelente en obra. Ese apóstol, a través de cuya instrumentalidad se produjo la primera cosecha de creyentes judíos en el día de Pentecostés, ahora es honrado para abrir la puerta de la fe a los gentiles, en la persona de Cornelio y su compañía. Con este propósito, se le dirige a Cornelio en una visión para que envíe por Pedro, mientras que Pedro, por otro lado, enseñado por una visión que los gentiles ya no son impuros, es informado por el Espíritu de que hay mensajeros esperándolo, a quienes debe acompañar como hombres enviados divinamente. Cornelio, con plena expectativa de la llegada de Pedro, se prepara para recibirlo y lo recibe cordialmente; cada uno tiene su respectivo grupo consigo, los representantes de las dos grandes secciones de la humanidad, judíos y gentiles, que se encuentran por primera vez, con el reconocimiento formal del cielo, en un pie de igualdad religiosa perfecta.

Las expectativas de ambas partes seguramente están en su punto más alto; y una vez que se ha roto el silencio, cada parte explica cómo se ha dado este extraño encuentro. Pedro entrega su mensaje del Evangelio. Mientras aún está hablando, el Espíritu Santo desciende sobre toda la porción gentil de la audiencia, manifestando su presencia, como en el día de Pentecostés, al magnificar a Dios en lenguas extranjeras. La porción judía de la audiencia se llena de asombro y Pedro, después de desafiar cualquier objeción, ordena que todos ellos, a pesar de ser incircuncisos, sean admitidos visiblemente en la comunión de los creyentes mediante el rito del bautismo. A invitación de ellos, Pedro se queda varios días con estos nuevos hermanos gentiles, comiendo y bebiendo con ellos libremente, sin duda, dejando a un lado todos sus antiguos prejuicios. Así se estableció divinamente la admisión de los gentiles como conciudadanos de los santos y miembros de la casa de Dios, para siempre de manera grandiosa.

(2) No debe pasar desapercibido el honor que se otorga a la oración en este caso, al igual que en el caso de Saulo de Tarso. Si se hubiera dado alguna otra señal del cambio que había ocurrido en Saulo, podría haber sido dada a Ananías; pero lo que fue elegido (lo último, por cierto, que se habría pensado por alguien que no fuera un simple relator de hechos) fue aquello que, en el ejercicio del converso, era el más apropiado para sus nuevas circunstancias. Esto muestra lo que el ojo de Dios veía en él con mayor satisfacción. Del mismo modo, aquí fue "como a la hora novena", la hora de la oración judía vespertina, y sin duda mientras él mismo estaba en acto de oración, que el ángel de Dios se le apareció en visión a Cornelio. Quizás estaba orando por más luz; y así como el centurión en el Evangelio, al estar destacado en Cafarnaúm y disfrutar de la ventaja de familiaridad con las poderosas obras y maravillosas palabras de Jesús, había superado a sus maestros judíos y había pasado del judaísmo a Jesús, este hombre, después de haber obtenido todo lo que podía extraer del judaísmo sin Cristo, sintiendo todavía que su alma no estaba satisfecha, clamaba a Dios: "Si me lavare con nieve, y limpiare mis manos con lejía, aún me hundirás en el muladar, y mis propias ropas me abominarán".

Porque Él no es un hombre como yo, para que yo pueda responderle y comparezcamos juntos en juicio. Ni hay árbitro entre nosotros que pueda poner su mano sobre ambos. "¡Oh, si tú rasgaras los cielos y descendieras, si los montes se estremecieran ante tu presencia!" "Desde la antigüedad no se oyó, ni con oídos se percibió, ni ojo alguno ha visto a un Dios fuera de ti, que obre a favor del que espera en él". "Muéstrame una señal para bien". Si algo así fue la carga de la oración de Cornelio, ¡qué oportuna fue la respuesta divina! Pero en cualquier caso, sin duda fue mientras él estaba orando que se le envió la promesa de nueva luz, y fue "sus oraciones" las que el ángel le dijo que "subieron como memorial delante de Dios". Tampoco fue diferente con Pedro, porque fue mientras estaba en la azotea, adonde había subido "a orar", y aproximadamente a la hora del mediodía de la oración judía, que tuvo el trance que lo preparó para los mensajeros de Cornelio y las instrucciones del Espíritu para ir con ellos.

"El santo junto al océano oró, El soldado en su refugio elegido, Donde todo lo que sus ojos veían Parecía sagrado en esa hora.

Desconocidos, cada uno en su propia oración, Sin embargo, hermanos verdaderos en el más querido amor, Y ahora comparten Alegrías fraternales en lo alto.

A diario, a través de la puerta abierta de Cristo, Ven a los espíritus gentiles que se apresuran, Embelleciendo su elevada condición Con una felicidad más querida".

KEBLE

Efectivamente, la experiencia de la Iglesia y de los creyentes individuales a lo largo de la historia confirma el gran valor que el Señor otorga a la oración. Es evidente que notables avivamientos religiosos y la manifestación de iluminación espiritual a menudo han sido precedidos por una oración sincera y persistente. Incluso Jesús mismo estableció un ejemplo de oración ferviente (Lucas 5:16; Lucas 6:12; Lucas 9:18), enfatizando la importancia de buscar a Dios en la oración.

Además, el principio de que cuando se ha recibido el Espíritu Santo, no se debe negar el signo visible de ingresar a la comunión de la Iglesia, tiene aplicaciones más amplias que el caso específico descrito en el pasaje. Se puede aplicar a diferentes contextos. Por ejemplo, se puede aplicar a situaciones en las que las personas se acercan a Jesús buscando su gracia y salvación, como se menciona en  Lucas 18:15 , Observación 5; y Calvino también hace esta aplicación, pero admite aplicaciones muy variadas.