Hechos 12:25

Y Bernabé y Saulo volvieron de Jerusalén, cuando hubieron cumplido su ministerio, y tomaron consigo a Juan, cuyo sobrenombre era Marcos.

Y Bernabé y Saulo volvieron de Jerusalén. Es imposible determinar con certeza si llegaron a Jerusalén antes, durante o después de los procedimientos de Herodes contra Santiago y Pedro. Los críticos se dividen entre la primera y la última suposición. Pero la inferencia natural del lenguaje del historiador es que llegaron antes, en cuyo caso debe haber sido justo antes; y como pronto cumplirían su misión, probablemente se mantuvieron callados y se marcharon tan pronto como Herodes partió para Cesarea.

Cuando habían cumplido su ministerio , [ teen ( G3588 ) diakonian ( G1248 )] o 'servicio;' refiriéndose a la ofrenda de Antioquía para los hermanos afligidos en Jerusalén, que fueron allí a entregar ( Hechos 11:29 ).

Y tomó consigo a Juan, cuyo sobrenombre era Marcos. Siendo sobrino de Bernabé ( Colosenses 1:10 ), la propuesta de llevárselo probablemente se debió tanto a su propia solicitud como a la opinión que su tío se había formado de él (véanse las notas en Hechos 15:37 ).

Observaciones:

(1) La sencilla sencillez con la que se relatan los minuciosos detalles de este notable capítulo atestigua su precisión histórica. Al mismo tiempo (para usar las palabras de Humphry) 'es muy dramático, se asemeja a la trama de una antigua tragedia; siendo los principales incidentes: la muerte de un apóstol, la liberación de otro, el reconocimiento de Pedro por parte de Rhoda, su restauración ante los ansiosos discípulos, el disgusto del desconcertado perseguidor, su exaltación, seguida rápidamente por la catástrofe de su muerte, con el cierre triunfante, "pero la palabra de Dios crecía y se multiplicaba, su júbilo, su apariencia pomposa, su vestimenta real y su oración a ellos desde su tribunal ante el pueblo; su aclamación a él como un dios, la inmediatez de la venganza divina tomada sobre él por su impiedad, la repugnancia de la enfermedad con la que fue herido, y la rapidez con la que llegó a su miserable final.

Si bien estos diversos incidentes tienen todo el interés conmovedor de una tragedia profunda, llevan consigo tal aire de tranquila naturalidad y total simplicidad, que el lector poco sofisticado no puede dudar de que tiene ante sí una pieza de historia auténtica.

(2) Como este libro registra la extensión del Evangelio por pasos distintos desde Jerusalén a Judea y Samaria, y de allí a lo último de la tierra, así exhibe la hostilidad hacia el Evangelio primero, de los eclesiásticos judíos ( Hechos 3:1 ; Hechos 4:1 ; Hechos 5:1 ); luego, de ellos y del pueblo combinados ( Hechos 6:1 ; Hechos 7:1 ; Hechos 8:1 ); y finalmente, de ambos y del rey a la cabeza.

Los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas incitaron al pueblo, y el rey complació las malignas pasiones de ambos, para sus propios fines. Pero el que "detiene su viento bravo en el día del viento solano" ( Isaías 27:8) concedió, en piedad a su causa infantil, un tiempo de descanso entre cada uno de estos ataques hostiles. Después de la primera despedida de los apóstoles del concilio judío, y el nuevo descenso del Espíritu sobre los creyentes reunidos, en respuesta a la oración, su número se multiplicó grandemente, su amor y generosidad brotaron, la presencia del Señor en medio de ellos se manifestó con terrible viveza, un asombro de ellos pareció descansar sobre toda la comunidad, y los asombrosos milagros de los apóstoles sobre los enfermos de los pueblos de los alrededores no pudieron dejar de difundir el nombre y la fama de su causa por todas partes, ( Hechos 4:1 ; Hechos 5:1 ) .

La posterior liberación milagrosa de los apóstoles de la prisión y su creciente audacia en el anuncio del Evangelio, la elección de los diáconos (por los cuales se ajustaron los diferentes intereses de los creyentes y se conservó su amor), y finalmente, el poder y el éxito de una nuevo testimonio de la verdad en la persona de Esteban, fortaleció tanto a la Iglesia que, cuando el pueblo se unió a sus gobernantes para dar muerte a Esteban, y Saúl procedió con medidas terribles a extirparlos, de raíz y rama, aun esto, lejos de tener éxito , sólo esparció la semilla; ni aun en Jerusalén pareció disminuir su número.

Pronto se encontraron creyentes en abundancia, no sólo en Samaria y en toda Judea, sino en África y a lo largo de la costa del Mediterráneo, en Fenicia y Antioquía; y en Antioquía se plantó la primera iglesia de los gentiles, de donde salió el Evangelio, por sucesivas delegaciones misioneras, a los gentiles de todas partes. Y el temible inquisidor, Saulo de Tarso, se convirtió él mismo; y por su predicación, aun a riesgo de su vida, dio gloriosa seriedad de lo que aún estaba por lograr para el Evangelio de Cristo.

También Cornelio y su séquito, siendo solemne y formalmente admitidos en la Iglesia sin la circuncisión, se hizo entonces la preparación para que Jesús llegara a ser, en la más amplia escala, una luz para alumbrar a los gentiles así como la gloria de su pueblo Israel. Así se preparó la Iglesia para soportar el tercer y, aparentemente, más formidable ataque sobre ella, por parte de los sacerdotes, el pueblo y el rey combinados. ¡Y cómo salió ileso de este horno! Santiago, el hermano de Juan, fue de hecho "perseguido hasta el cielo" por ella; pero en cuanto a su asesino, "el ángel del Señor lo persiguió, y la destrucción vino sobre él por sorpresa.

“Esta es la porción del impío ante Dios, y la heredad de los opresores, que recibirán del Todopoderoso” ( Salmo 35:5 ; Salmo 35:8 ; Job 27:13 ).

(3) Uno no puede dejar de sorprenderse con la estrecha semejanza que el martirio de Santiago por parte de Herodes tiene con el del Bautista por parte de otro. Ambos cayeron en sacrificio a su fidelidad a la causa a la que habían consagrado su vida; ambos se distinguían por las marcas especiales de la consideración de su Maestro; y, sin embargo, Él no intervino en favor de ninguno de los dos, y ambos fueron asesinados sin piedad, el uno ciertamente, y el otro probablemente, en privado, y no se han dejado detalles de la muerte de ninguno de los dos.

En efecto, está registrado por Eusebio (EH 2: 9), sobre el testimonio de Clemente de Alejandría, quien da como una tradición creíble, que el oficial que lo llevó a ser juzgado, impactado con su testimonio, se confesó cristiano, y fue llevado con Él a la ejecución, le pidió perdón, obtuvo de él el beso de la paz, y junto con él selló su testimonio con su sangre. Puede ser así, y ciertamente tales cosas sucedieron más de una vez en un período posterior; pero no se puede confiar implícitamente en él.

En todo caso, no son pocos los pasajes tan oscuros de la administración divina. “Tu camino está en el mar, y tu senda en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos” ( Salmo 77:19 ); pero “en cuanto a Dios, perfecto es su camino; acrisolada la palabra de Jehová; escudo es a todos los que en él confían” ( Salmo 18:30 ). ( Véanse las notas en Marco 6:14 , Observación 4, pág. 158 ).

(4) Si la matanza permitida de Santiago, después de la de Esteban, tuvo algún efecto en sacudir la fe de los discípulos en Jerusalén, la maravillosa interposición a favor de Pedro al menos los convencería de que su muerte no se debió a falta de poder. para librarlo, ni falta de interés en lo alto en su causa en lucha. Y al reflexionar sobre la posición que ocupaban los dos apóstoles, probablemente se persuadirían a sí mismos de que la obra de Santiago en la tierra tal vez estaba hecha, que su lugar podía ser ocupado más fácilmente que el de Pedro, y que este gran instrumento había sido salvado, un poco más porque "el Señor tenía necesidad de él.

Y así podrían cantar -igualmente de la muerte permitida en un caso y en el otro evitada, "Preciosa es a los ojos del Señor la muerte de sus santos" ( Salmo 116:15 ).

(5) La eficacia de la oración recibe una ilustración singularmente vívida de esta liberación de Pedro. Las oraciones de algunos grupos de cristianos perseguidos que se reunían en casas particulares, de las cuales esta de María, aunque probablemente la principal, era sólo una, al entrar en los oídos del Señor de Sabaoth, hicieron descender al ángel, cuyo toque rompió las cadenas de Pedro, eludió la vigilancia de cuatro cuaterniones de soldados, le permitió atravesar a los guardias, abrió la puerta de hierro y puso al apóstol a salvo.

Pero la demora de esta respuesta a sus oraciones hasta el último momento es tan instructiva como la gloriosa respuesta que se le dio en el último momento. Por supuesto, esto fue para probar su fe y paciencia en la oración; y los probó de tal manera que, aunque siguieron orando, y la noche anterior a la esperada ejecución continuaron orando a Dios toda la noche, su recepción del informe de que Pedro estaba en la puerta mostró cuán bajas habían llegado sus esperanzas de su liberación. .

De hecho, a menudo oramos por lo que difícilmente podemos acreditar como otorgamiento, cuando viene en respuesta a nuestras oraciones. Sin embargo, esto argumenta no tanto la incredulidad absoluta como el tipo de incredulidad que ocurre con los mejores, en esta tierra de sombras, que no percibe tan claramente como podría cuán cerca están el cielo y la tierra, el Señor y Su pueblo de oración. Verdaderamente, la lección de esa parábola de Jesús, hasta el final "que los hombres deben orar siempre, y no desmayar", es difícil de aprender; tanto que "cuando el Hijo del hombre venga, ¿hallará fe en la tierra" (cualquier creencia de que Él viene)? ( Véanse las notas en Lucas 18:1 y Comentarios sobre esa sección ).

(6) ¡Qué hermosa es la imagen de Pedro, la noche antes de su esperada ejecución, y hasta el momento en que le llegó la liberación del cielo, durmiendo entre dos soldados atados con dos cadenas, mientras los guardianes ante la puerta guardaban la prisión! Los esclavos de un escepticismo ciego a la gloria de todo lo sobrenatural nos imponen sus lastimosas teorías de un relámpago que desata las cadenas de Pedro, o del carcelero, falsificando su cargo, liberándolo; mientras que una escuela posterior de ellos, cansada de tales juegos con el sentido común, violenta todo testimonio histórico antiguo y toda evidencia interna verdadera, al esforzarse por refutar la autenticidad y credibilidad del registro mismo.

¡Y estos son los escritores que reclaman la posesión exclusiva del 'sentimiento crítico!' Pero llegará el momento en que tales críticas serán relegadas al olvido; ni se notaría aquí si no fuera por la ola de escepticismo racionalista que, arrasando desde Alemania hasta Inglaterra, ha tenido, por una variedad de circunstancias, el efecto de perturbar la fe de algunos hombres capaces y serios.

(7) Cuán sorprendente y variadamente se presenta el ministerio de los ángeles en este capítulo. 'No basta el ángel (dice Lechler, citando a otro autor) para rescatar la persona del apóstol: fiel y cuidadosamente condesciende a todas las necesidades del Pedro dormido. Primero lo despierta, luego le habla como una madre que viste a su hijo dormido; el cinto, los zapatos, el manto, cosas que para un ángel podrían ser insignificantes, se las da (por así decirlo) y le ayuda a ponérselas.

Nada de sus efectos debe quedar atrás, para que su partida no sea como la huida de un criminal. Volviendo de Pedro a Herodes, y de Jerusalén a Cesarea, encontramos ángeles ocupados en otro tipo de ministerio: herir al tirano vanaglorioso con una enfermedad repugnante en el momento de su mayor elevación, y apresurándolo a su tumba. “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los defiende.

Gustad y ved que es bueno Jehová: bienaventurado el hombre que confía en él” ( Salmo 34:7 ); mientras que “Él toma a los sabios en la astucia de ellos; y el consejo de los perversos se precipita” ( Job 5:13 ).