Hechos 14:28

Y allí se quedaron mucho tiempo con los discípulos.

Y [allí] moraron. [La palabra entre corchetes tiene poca autoridad].

Mucho tiempo, [ cronon ( G5550 ) ouk ( G3756 ) oligon ( G3641 ), 'no poco tiempo'] con los discípulos,  no se puede determinar con certeza cuánto tiempo; pero como desde el comienzo de la misión hasta que salieron de Antioquía para subir a asistir al concilio de Jerusalén, transcurrieron unos cuatro o cinco años, y como el viaje misionero duraría menos de dos años, la diferencia sería el tiempo de su permanecer en Antioquía. (Pero vea la Tabla cronológica).

Observaciones:

(1) El carácter mordaz de las objeciones hechas por la escuela de críticos de Tubingen a la credibilidad histórica de este libro es en ningún lugar más despreciable que en este capítulo. Las observaciones de Baur, de Zeller y de Schwegler sobre la similitud de los incidentes en diferentes lugares, sobre la sospechosa semejanza de la curación de este lisiado de Lystran con la época de Pedro; sobre el discurso de Licaonia, como torpe invención del escritor; sobre el carácter legendario del culto ofrecido a los misioneros; y sobre el carácter judío de la protesta dirigida a los groseros paganos: estas objeciones tienen tan poca apariencia de fuerza, que en lugar de ser necesario refutarlas, la dificultad es concebir cómo los críticos agudos deben perder el tiempo en cazar para ellos y sostenerlos.

Tales argumentos, aunque aquí y allá nos vemos obligados a notarlos, no podemos desfigurar nuestras páginas refutándolos en detalle. Pero puede que no esté fuera de lugar advertir a los jóvenes estudiantes que no se dejen engañar por esa demostración de crítica aguda y erudita con la que estos laboriosos frívolos se las arreglan para ocultar la superficialidad de su argumentación.

(2) Al comienzo mismo de esta preciosa Historia se observó que no es tan rancho un Registro de "los Hechos de los Apóstoles", como de los actos del mismo Redentor glorificado, quien, como Señor de la Iglesia que Él ha comprado con Su propia sangre, empleó a Sus apóstoles y a otros para reunir, organizar y alimentar esa Iglesia. Tal es la visión de la Iglesia en la tierra que este capítulo presenta a nuestra vista.

Así, en Iconio, "estuvieron allí mucho tiempo Pablo y Bernabé, hablando con denuedo confiando en el Señor (Jesús), quien daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran señales y prodigios por medio de sus manos". De regreso a casa después de esta gira misional, encomendaron todas las iglesias que habían formado en su primera visita, en Listra, Iconio y Antioquía, "al Señor (Jesús) en quien habían creído"; y al informar en Antioquía de todos sus procedimientos, no hicieron más que "repasar todo lo que Dios había hecho con ellos" (como sus instrumentos), y "cómo había abierto a los gentiles una puerta de fe.

"Si se tiene en cuenta constantemente esta visión de la relación actual de Cristo en el cielo con la Iglesia en la tierra, no sólo arrojará una gloria alrededor de este Libro de la Iglesia en su etapa más temprana, sino que transfigurará la verdadera historia de la Iglesia de Cristo en todos los tiempos.

(3) La exclamación de los licaonios en cuanto a Bernabé y Pablo, que "los dioses habían descendido a ellos en semejanza de hombres", muestra qué anhelo hay en los corazones incluso de las tribus más ignorantes después de la Encarnación del Divinidad invisible; así como la alegre recepción de la misma, con el profundo reposo espiritual y la elevación de la humanidad misma que la verdadera Encarnación ha impartido, es prueba suficiente de que ésta es la consumación de los propósitos eternos del amor a los hombres.

(4) ¡Qué contraste hace el horror de Bernabé y Pablo ante el intento de adorarlos por parte de los simples licaonios presente con la autosatisfacción que la adulación idólatra del pueblo le dio a Herodes Agripa, cuando gritaron: "Es la voz de un dios, y no de un hombre", y por lo cual el ángel del Señor lo hirió con la horrible enfermedad de la cual murió! ( Hechos 12:21 .) Pero a la luz de este horror de nuestros misioneros, ¿qué debemos pensar de esa ambición clerical que, una vez satisfecha, ansiaba su continuación y crecimiento hasta que nada la contentaría sino con pretensiones abiertamente idólatras? '¿Y qué habrían hecho estos apóstoles (dicen Leonhard y Spiegel, citado por Lechler) si hubieran visto la adoración de sus pretendidos huesos, la adoración de sus imágenes y la idolatría que ahora se practica con ellos?' ¡Y es el espíritu al que le gusta ser considerado como muerto en algunas iglesias protestantes!

(5) En el incomparable Horae Paulinae de Paley, cuyo objeto es demostrar la verdad de la Historia de la Iglesia apostólica, a partir de un gran número de 'Coincidencias no planeadas' entre las Epístolas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles, se construye un argumento sobre el apedreamiento de Pablo en Listra, registrado en este capítulo, que es demasiado hermoso para no ser extraído aquí. “Una vez (dice Pablo) fui apedreado” ( 2 Corintios 11:25 ).

¿Relata la historia que Pablo, antes de escribir esta carta, había sido apedreado más de una vez? La historia menciona claramente una ocasión en la que Pablo fue apedreado, a saber, en Listra en Licaonia. “Llegaron allí ciertos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadiendo a la gente, y habiendo apedreado a Pablo, lo sacaron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto” ( Hechos 14:19 ).

Y menciona también otra ocasión en la que "se hizo un asalto tanto de los gentiles como de los judíos con sus gobernantes, para ultrajarlos y apedrearlos"; pero "lo sabían (la historia nos dice) y huyeron a Listra y Derbe". Esto sucedió en Iconio antes de la fecha de esta [segunda] carta [a los Corintios]. Ahora bien, si se había completado el asalto, si la historia relata que se arrojó una piedra, como relata que tanto judíos como gentiles hicieron preparativos para apedrear a Pablo y sus compañeros; o incluso si el relato de esta transacción se interpusiera, sin pasar a informarnos que Pablo y sus compañeros "se dieron cuenta del peligro y huyeron": se habría producido una contradicción entre la historia y la carta.

La verdad es necesariamente consistente; pero es casi imposible que relatos independientes, al no tener la verdad que los guíe, avancen así hasta el borde mismo de la contradicción sin caer en ella.

(6) El procedimiento triple de Pablo y Bernabé, al volver a visitar las iglesias jóvenes reunidas por ellos en su visita anterior, forma un modelo noble para el de las iglesias cristianas de nuestros días, cuyos misioneros están comprometidos en un trabajo similar al de aquella. aquí grabado. En primer lugar, "confirman las almas de los discípulos, exhortándolos a continuar en la fe" que habían abrazado, y advirtiéndoles de las pruebas por las que deben pasar para alcanzar la gloria.

Esta fue la ministración de la palabra, que debe estar en el fundamento de todo establecimiento en la fe y crecimiento en la gracia. A continuación, proceden a organizarlos, para que tengan en sí mismos los medios de su propia consolidación, nutrimiento y extensión. Tampoco lo hicieron por ellos: simplemente presidieron y dirigieron su propia elección de ancianos de entre ellos. 'Y sin embargo (como dice Lechler) estas eran comunidades juveniles, en las que todavía no se podía buscar una larga experiencia cristiana, ninguna firmeza de carácter cristiano, ninguna intuición profunda.

A esto puede no estar fuera de lugar agregar las observaciones de Baumgarten: "Se ha cuestionado si en esta organización de su cuerpo se permitió a los cristianos cooperar, o si los apóstoles en estas regulaciones actuaron como poseedores de pleno poder, y ellos mismos nominaron y nombraron a estos presbíteros.

De todo lo que hemos descubierto hasta ahora en el trabajo que tenemos ante nosotros, de la relación que subsiste entre los apóstoles y los creyentes, encontramos que antecedentemente es imposible suponer esto. Es verdad, estos creyentes no son más que conversos recientes; pero aun así se habla sin vacilación de ellos como creyentes en el Señor ( Hechos 14:23 ), y como tales son participantes del mismo Espíritu que llena a los apóstoles.

Ahora bien, es inconcebible que tal comunión del Espíritu no haya sido debidamente reconocida en un asunto como este, que preocupaba de manera más inmediata a los creyentes. Y, puesto que el modo de proceder en la elección de los siete diáconos se destaca como modelo en todo tiempo para la organización iniciática de las iglesias, es imposible suponer que en los tiempos inmediatamente posteriores a los apóstoles, la concurrencia de los laicos en el nombramiento de obispos debería haberse considerado tan esencial como innegablemente era el caso (ver Guericke, 'Christliche Archaeologie', traducción al inglés, pp. 37, 38, y Augusti 'Denkwurdigkeiten', 11: 259, etc.), a menos que esta había sido la práctica desde el principio de la Iglesia gentil, en cuyo umbral nos encontramos ahora.

Bajo esta suposición, la costumbre de los misioneros apostólicos de dejar por un tiempo a los diversos grupos de conversos cristianos, para seguir un desarrollo puramente interno, se vuelve fácilmente explicable; porque en este período era el objeto del apóstol que los diversos caracteres y capacidades que el Espíritu Santo había llamado a existir se manifestaran y se distinguieran, a fin de que alcanzaran su posición y empleo apropiados en la Iglesia, por el juicio de todo el mundo, cuerpo y la ratificación de los apóstoles.

Pero, por último, nuestros misioneros apostólicos pasaron con cada una de estas jóvenes iglesias cristianas un tiempo de oración con ayuno, para que pudieran solemnemente "encomendarlos al Señor en quien habían creído". ¡Qué sabiduría y gracia paternal mostró este trato triple de estas iglesias jóvenes!

(7) Aunque la iglesia gentil en Antioquía estaría en gran medida preparada para las nuevas que les trajeron Pablo y Bernabé, de considerables ascensos a Cristo de entre los paganos de otros lugares, la medida en que el cristianismo gentil se había extendido, no podía dejar de asombrarlos; tomando esto en conexión con la oposición sistemática, perseverante y mortal de los jefes de la comunidad judía, y sobre todo cuando los gentiles fueron abordados y parecían listos para congregarse bajo el ala de Cristo, crecería en ellos la impresión de que el El Evangelio, rechazado por los judíos, iba a encontrar ahora su hogar entre los gentiles, y que su propia Antioquía, honrada por ser el lugar de nacimiento del cristianismo gentil, debería ahora consagrar su fuerza principal a la extensión de la Fe y la Iglesia de Cristo, sobre el ancho mundo pagano,

(8) El versículo 14 de este capítulo plantea algunas preguntas importantes que pueden ser notadas aquí. Primero, si hubo más apóstoles en el sentido estricto de ese término, que los Doce originales; incluyendo a Matías, cuyo nombramiento en el lugar de Judas se acercó lo más posible, en su forma, a aquel en el que los Doce fueron seleccionados y apartados? Segundo, ya que Pablo estaba confesamente al mismo nivel, en cuanto a autoridad apostólica, con estos Doce, debemos considerar su caso como excepcional; ¿O era sólo uno de un apostolado extendido, que incluía a Bernabé y otros en la era apostólica? Tercero, aun suponiendo que el apostolado de Pablo haya sido excepcional, ¿no debemos admitir que existió en la era apostólica, fuera de este círculo, un apostolado más extenso aunque quizás más bajo, ¿En cuál deben ser contados Bernabé y otros? Cuarto, si esto se concediera, tal apostolado estaba diseñado para continuar en la Iglesia de Cristo; y ¿son sus poseedores permanentes los obispos prelatarios de aquellas iglesias que están constituidas sobre el principio jerárquico? - ¿Cuáles eran los requisitos para el apostolado, en el sentido estrictamente oficial de ese término?

(a) La capacidad de dar fe de la resurrección de Cristo, por haberlo visto después de que resucitó de entre los muertos ( Hechos 1:21 ; Hechos 22:14 ; 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ).

(b) Un llamado divino inmediato ( Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 1 Timoteo 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ).

(c) La posesión de dones milagrosos ( 2 Corintios 12:12 ; Romanos 15:18 ).

(d) La conciencia de la guía infalible ( Hechos 15:28 ) y de la autoridad divina para el gobierno de la Iglesia 2 Corintios 10:8 ).

Ahora bien, ¿fueron estos requisitos transmitidos, o en su naturaleza transmisibles, más allá de la era apostólica? Con la primera edad de la Iglesia expiraron necesariamente; y ciertamente todo el procedimiento en el aposento alto, en el asunto de un sucesor de Judas, supone que el oficio sea especial e intransmisible. En este caso, el apostolado de Pablo necesariamente debe haber sido excepcional. Así él mismo lo representa en ( 1 Corintios 15:8 ) ; y aunque todas las demás alusiones que hace son del mismo tenor, no se dice nada de Bernabé que le describa claramente las cualidades anteriores.

Pero tampoco debemos, por otro lado, pasar por alto ciertos hechos, que parecen implicar que en algún sentido el término apóstol se aplicó a otros además de Pablo y los Once. Así, en el versículo que ha dado lugar a estas observaciones, "los apóstoles Bernabé y Pablo:" compare también ( Hechos 14:4), "En parte con los judíos, y en parte con los apóstoles", es decir, Pablo y Bernabé.

En confirmación de esto, se nos remite a ( 1 Corintios 9:5 ), donde Pablo reclama los derechos del apostolado tanto para Bernabé como para él mismo, por estar comprometidos en la misma obra apostólica; también ( Gálatas 2:9 ), donde se habla de ambos como comprometidos en el apostolado de los gentiles.

Nuevamente, el Salvador resucitado "fue visto (dice Pablo) de Cefas, luego de los Doce, después de más de quinientos hermanos a la vez... después de Santiago, luego de todos los apóstoles" ( 1 Corintios 15:5 ). - como si hubiera muchos así además de "los Doce". Luego, a los gálatas ( Gálatas 1:19 ), Pablo dice: "A ninguno de los apóstoles vi a ninguno, excepto a Santiago, el hermano del Señor", quien ciertamente no era uno de los Doce, y sin embargo parece aquí ser llamado apóstol.

Además, leemos de "falsos maestros, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo" ( 2 Corintios 11:13 ); y el gran Jefe de todas las iglesias elogia a Éfeso por haber "probado a los que se decían apóstoles y no lo eran, y los había hallado mentirosos" ( Apocalipsis 2:2 ), como si el número de los apóstoles no hubiera sido tan restringido. como para impedir que los trabajadores engañosos se transformen en tales, y con pretensiones tan plausibles como para exigir que se les haga una prueba antes de que se pueda detectar el engaño.

En una palabra, se nos remite a ( Romanos 16:7 )- "Saludad a Andrónico y a Junia (si el nombre es de mujer, o 'Junias', si se trata de un hombre)... que son notables entre los apóstoles" - que, se alega, significa más naturalmente, 'quienes son destacados apóstoles'. De estos argumentos, algunos parecen no tener apenas fuerza. Así, en el último pasaje, si la persona nombrada junto con Andrónico se traduce correctamente como Junia, y denota una mujer, pocos pensarán que aquí se refiere a una mujer apóstol, o que hubo tal; y en cuanto a la alegación de que 'apóstoles destacados' es el sentido natural de las palabras, es suficiente decir que la mayoría de los mejores críticos sostienen lo contrario (ver nuestro comentario sobre ese versículo), y les dan el mismo sentido que nuestros traductores. .

Luego, el argumento extraído de ( 1 Corintios 15:5 ) "visto a Cefas, luego a los Doce... después de más de quinientos hermanos a la vez... luego de todos los apóstoles" - parecería ser demasiado; no sólo implica que el apostolado se extendía mucho más allá de los límites de los Doce, incluso antes de que Cristo dejara la tierra, lo cual, ¿quién puede creer fácilmente?- sino que da a este apostolado adicional compañía de apóstoles un lugar (después de los "quinientos hermanos") muy diferente de lo que uno esperaría de tal cuerpo.

Sobre ( Gálatas 1:19 ) - "Otro de los apóstoles no vi a ninguno sino a Santiago, el hermano del Señor" - no es seguro confiar, ya que la declaración es tan ambigua en este punto en particular que algunos piensan que prueba positiva que su Santiago es aquí nombrado como uno de los Doce; mientras que otros piensan que el apóstol quiere decir aquí no atribuir ningún apostolado a este, Santiago en absoluto, y que el significado simplemente es: 'A ninguno de los otros apóstoles vi, pero a Santiago, el hermano del Señor, sí vi.

(Vea la nota en ese versículo). El argumento de las pretensiones de apostolado que presentaron algunos falsos maestros ( 2 Corintios 11:13 ), y que la iglesia de Éfeso es elogiada por haber probado y detectado ( Apocalipsis 2:2 ), es mucho más era plausible; ya que parece difícil concebir cómo, si el apostolado se limitaba al número original, agregándose excepcionalmente sólo Pablo, tales pretensiones pudieran adelantarse, o necesitaran ser probadas.

Pero, ¿por qué habría de presumirse que la limitación del apostolado y el carácter excepcional del apostolado de Pablo deben haber sido tan bien conocidos por todas las iglesias que ningún falso maestro podría tener la cara de pretender que su pretensión de apostolado era tan válida como la de Pablo, o si lo hizo, que la impostura se descubriría tan inmediatamente a todos los verdaderos cristianos como para reemplazar la necesidad de probarlo? Seguramente esto es demasiado para suponer, y nuestra propia impresión es todo lo contrario.

Queda, entonces, un solo argumento, que a nosotros nos parece tener fuerza real: la forma en que se habla de Bernabé en relación con Pablo. Suponiendo que Bernabé haya sido un apóstol, en todos los aspectos oficialmente igual a Pablo, el lenguaje empleado al hablar de él es ciertamente muy adecuado; y si no tuviéramos razones para llegar a una conclusión diferente, ese sentido sería bastante natural. La única pregunta entonces es: ¿Admiten naturalmente un sentido que excluiría a Bernabé de la igualdad oficial con Pablo, o del apostolado en sentido estricto? Dos de ellos seguramente lo hacen.

En ( 1 Corintios 9:5 ) , Pablo simplemente está afirmando su derecho a la manutención temporal y las comodidades ordinarias de la vida doméstica, en contra de aquellos que insinuaban que las indulgencias de esta naturaleza no eran consistentes en aquellos que presentaban las altas demandas que hizo Pablo; y en defensa propia pregunta si era ilícito en él lo que se permitía a los otros apóstoles, a los hermanos del Señor y a Cefas, y si él y Bernabé, que eran colaboradores en todos los mismos campos de trabajo, debían ser señalados como los únicos, de todos ellos, indignos de tales derechos.

Pero, ¿no dice el apóstol expresamente, "nosotros así como los demás apóstoles" ( Hechos 14:5 )? Verdadero; pero, además de que se tiene a sí mismo a la vista principalmente en ese "nosotros", todos deben ver que está escribiendo (o dictando) sin tener en cuenta la rígida precisión del arreglo; porque después de decir "nosotros como los demás apóstoles y como hermanos del Señor", añade, "y Cefas", como si Cefas no hubiera sido uno de esos otros apóstoles.

El otro pasaje ( Gálatas 2:9 ) parece menos decisivo, pues se limita a afirmar que en la disputa sobre la circuncisión, cuando "Santiago, Cefas y Juan" que parecían ser "columnas" del partido judío, percibieron la gracia que se le dio a Pablo, le dieron la diestra de compañerismo a él y a su compañero, Bernabé, quienes juntos representaron y defendieron la libertad de los gentiles, y llegaron al entendimiento de que las dos partes deberían dividir el campo entre ellos; uno a cargo del departamento judío, el otro del departamento gentil.

Esto, por lo tanto, no prueba nada. Sólo resta, pues, explicar nuestro propio versículo - ( Hechos 14:14 ) - "los apóstoles Bernabé y Pablo". Que el historiador clasifica aquí (y en Hechos 14:4 ) a ambos bajo una sola denominación - "apóstoles" - es bastante claro.

¿Pero en qué sentido? No meramente como compañero de Pablo, sino en su carácter misionero. En ningún otro carácter se había destacado Pablo entre sus hermanos. Su autoridad apostólica distintivamente oficial aún no tenía campo para su ejercicio. Y dado que en el carácter misionero de su apostolado no había ninguna diferencia perceptible, y casi ninguna diferencia real, si es que hay alguna, entre él y Bernabé, ¿por qué no podría nuestro historiador, con bastante propiedad, llamarlos a ambos "apóstoles", sin implicar que no hubo, y nunca habrá, ninguna diferencia entre los dos como apóstoles? Si esto es correcto, es fácil ver cómo una cierta laxitud en el uso del término "apóstol" -incluso por parte del mismo Pablo, siempre que no tuvo que mantener su propio apostolado estricto, y por lo tanto de nuestro historiador, podría obtener moneda,

Tal, en consecuencia, encontramos que es el hecho. El nombre de 'apóstoles' fue dado incluso a los Setenta discípulos por Ireneo y Tertuliano (hacia el final del siglo segundo y principios del tercero), y varios otros padres escriben como si hubiera muchos apóstoles. Sin embargo, estos mismos escritores distinguen cuidadosamente entre tales apóstoles y los originales, estrictamente así llamados. En cuanto a la ficción de una sucesión episcopal de tales apóstoles, herederos del oficio original, hay tan poco apoyo en sólida evidencia patrística como justificación en las Escrituras.