Hechos 15:34

No obstante, a Silas le complació quedarse allí todavía.

[A pesar de que a Silas le complació permanecer allí todavía.] Las pruebas en contra de la autenticidad de este verso son decisivas [está ausente en 'Aleph (') A B E G H, y en aproximadamente cincuenta cursivas; en la Siríaca, la Vulgata y otras versiones, y en los dos padres posteriores más críticos, Crisóstomo y Teófilo, solo C y D lo tienen, siendo este último de escasa autoridad en adiciones; y la Vulgata impresa, basándose en el testimonio de un manuscrito inferior, lo inserta]. Sin duda, esta adición tardía al texto fue sugerida por la aparente inconsistencia entre y ; y de hecho, no es improbable que Silas hubiera regresado a Antioquía antes de que se propusiera el segundo viaje misionero.

Con muchos otros (muchos otros trabajadores) también. ¡Cuán rica debe haber sido Antioquía en este tiempo en los ministerios del Evangelio! A este período debemos referirnos a la dolorosa escena entre Pablo y Pedro, descrita en Gálatas 2:11 . "La inconsistencia", dice el profesor Lightfoot, "que Pedro aparentemente mostró tan pronto después de su defensa de la libertad de los gentiles en el congreso, más bien favorece que va en contra de esta opinión; porque el punto de la reprensión de Pablo es su inconsistencia. Pero de hecho no hay otra opción. Una residencia anterior en Antioquía ( Hechos 13:1 ) está fuera de discusión, porque Pablo claramente narra los eventos en orden cronológico. Tampoco puede referirse a una ocasión posterior, porque no parece que Bernabé estuviera con él en ese momento" (Consulte también la exposición completa y convincente de Howson, en contra de Paley y Wieseler, vol. 2:, pp. 244-250).

Observaciones:

(1) Cuando vemos con qué extrema dificultad los cristianos judíos, para quienes la circuncisión había sido durante siglos el sello divino del pacto del pueblo, podían convencerse de aceptar la voluntad de Dios, ¿no deberían los cristianos esforzarse por liberarse de los prejuicios que la enseñanza tradicional y las costumbres ancestrales tienden a generar, para estar dispuestos a participar cordialmente en la obra de Dios, dondequiera que se manifieste claramente como suya, aunque en formas y modos muy diferentes de los que están acostumbrados? Al mismo tiempo, recordando cómo el mismo apóstol que inculcaba y actuaba de manera tan enérgica según este principio, exhorta a los fuertes en estas cosas a soportar las debilidades de los débiles ( Romanos 14:1 ; Romanos 15:1), será sabio para aquellos que han superado los prejuicios tratar con tolerancia y amor a sus hermanos más débiles, quienes, aunque igualmente conscientes que ellos, no pueden actuar con la misma libertad.

(2) Este famoso Concilio de Jerusalén, el primero que se celebró en la Iglesia Cristiana, sin duda involucra un principio de acción de la Iglesia para todos los tiempos. Sin embargo, dado que se han construido suposiciones sin fundamento basadas en este concilio como precedente, no solo por la Iglesia de Roma, sino también por otras Iglesias jerárquicas, es necesario tener cuidado antes de extraer cualquier precedente de este concilio para justificar los procedimientos de los concilios posteriores en la Iglesia Cristiana. En primer lugar, debemos asegurarnos de que la composición de los dos cuerpos sea sustancialmente la misma y, en particular, que no estén compuestos exclusivamente por lo que se llama el clero. Además, dado que la iluminación sobrenatural y la autoridad divina que residían en los apóstoles han sido sin duda retiradas (ya que los signos de su presencia, que los apóstoles exhibían, no pueden ser reproducidos por ningún cuerpo cristiano existente), ningún concilio o sínodo moderno de la Iglesia debe reclamar tal iluminación y autoridad. Más bien, confiando en la guía amorosa de Aquel que camina en medio de los candelabros de oro y que ha dicho: "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho", las decisiones de todos los concilios modernos, sínodos o asambleas de la Iglesia deben ser comunicadas a aquellos que están en comunión eclesiástica con ellos, para que las observen simplemente como la condición de su unidad continua.

(3)Se ha observado por Lechler que "no se atribuye al Espíritu Santo toda la resolución de la asamblea, sino solo la decisión importante" - no imponer a los gentiles una carga que hubiera destruido la libertad del Evangelio; mientras que la resolución de enviar diputados a los cristianos de Antioquía se introduce simplemente con las palabras "Nos ha parecido bien, estando reunidos de común acuerdo". No estamos seguros de que se haya pretendido hacer una distinción de tal naturaleza mediante la diferente formulación de los dos versículos. Más bien, cuando en el segundo de los versículos se dice: "Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros", parece que todo el resultado de estas solemnes deliberaciones se atribuye a la vez a una fuente divina y humana; el Espíritu Santo es considerado como el espíritu animador y orientador de la asamblea, y los miembros de la misma, ya sea que expresen su juicio o asientan a dicho juicio expresado por otros, lo hacen con la plena convicción de una presencia y dirección superior en todo el proceso.

(4) En cada época ha habido puristas en la Iglesia que insisten en que se sigan los principios correctos en todas las circunstancias, sin tener en cuenta las opiniones y sentimientos de aquellos que necesitan luz para aprobarlos. Que tales personas estudien la hermosa acción de este concilio. Más allá de toda duda razonable, la abstinencia de "lo sacrificado a los ídolos y de sangre" se impuso a los cristianos gentiles simplemente por consideración a las opiniones y sentimientos de sus hermanos débiles de la circuncisión. Y cuando lo que se debe evitar es simplemente negarnos a nosotros mismos algo de lo cual perfectamente podemos prescindir, ¿quién que ama a su hermano en el Señor no lo haría, si al seguir un camino opuesto tiene razones para creer que herirá la conciencia de un hermano y probablemente pondrá en peligro su alma? Sin embargo, tales sacrificios voluntarios no deben confundirse con compromisos cobardes, como el del gran apóstol de la circuncisión en una ocasión, por el cual fue reprendido por el mayor apóstol de los gentiles (Gálatas 2:11). Tampoco es necesario ceder ante todos los prejuicios débiles, alegando que no queremos herir la conciencia de los demás. Tal esclavitud intolerable no es un beneficio real para los débiles, quienes deben aprender a crecer en fortaleza y libertad en Cristo Jesús.

La propuesta (15:36)