Hechos 16:15

Y cuando fue bautizada ella y su casa, nos rogaba, diciendo: Si me habéis juzgado fiel al Señor, venid a mi casa, y quedaos allí. Y ella nos restringió.

Y cuando ella fue bautizada, y su familia , probablemente sin mucha demora. La mención del bautismo aquí (por primera vez en relación con los trabajos de Pablo, aunque sin duda se realizó en todos sus antiguos conversos) indica una importancia especial en este primer bautismo europeo. Aquí también está la primera mención de un hogar cristiano. No se dice explícitamente si incluía niños, también en ese caso bautizados; pero la presunción, como en otros casos de familias bautizadas, ciertamente es que lo hizo. Sin embargo, la cuestión del bautismo infantil debe determinarse por otros motivos; y tales alusiones incidentales forman sólo parte de los materiales históricos para determinar la práctica de la Iglesia.

Ella nos rogó, diciendo: Si me habéis juzgado fiel al Señor , es decir, si me consideráis una creyente genuina en el Señor Jesús (como implicaba su bautismo). Hay una hermosa modestia en esta súplica, pero había una fuerza restrictiva en ella:

Entra en mi casa y quédate allí. Y ella nos constriñó , [ parebiasato ( G3849 )]. La palabra (como en Lucas 14:29 ) implica que ella no aceptaría ninguna negación.

Observaciones:

(1) Qué regiones deben seleccionarse en un momento dado para las operaciones misioneras, y quiénes deben emprenderlas, es una cuestión que involucra elementos tan misteriosos que la solución más honesta a veces puede resultar incorrecta. Pero incluso entonces, "a los rectos les surge la luz en las tinieblas"; y "a los mansos juzgará con juicio, a los mansos les enseñará su camino" ( Salmo 112:4 ; Salmo 25:9 ).

Pablo y Silas sin duda ejercieron su mejor juicio, y probablemente abrigaron grandes esperanzas de éxito, después de su fructífero progreso "a través de Frigia y la región de Galacia", al moverse hacia el oeste hacia el "Asia" proconsular; y, sin embargo, "les fue prohibido por el Espíritu Santo predicar la palabra en Asia". No parece que se haya asignado ninguna razón, ni se ha señalado todavía ningún otro campo para sus labores.

Así, arrojados de nuevo a su propio juicio, consideran aconsejable seguir hacia el norte, a Bitinia; pero "el Espíritu (interponiéndose de nuevo) no los permitió". ¿Qué hay que hacer ahora? Oriente parece decididamente excluido de ellos: ¿será que ahora van a cruzar el mar y penetrar en Europa? Tal vez esa palabra en su llamado original - "lejos de aquí a los gentiles" ( Hechos 22:21) - fue llevado enfáticamente sobre el gran apóstol; y el Oriente estaba ahora tolerablemente salpicado con el Evangelio, tal vez surgió la pregunta: ¿Qué pasaría si los grandes centros occidentales de civilización, literatura, arte y poder fueran ahora nuestro destino? Ciertamente, si este era su pensamiento real, el curso que el grupo misionero tomó ahora era exactamente lo que naturalmente adoptarían; porque al "pasar por Misia", sin detenerse a trabajar en ella, y "bajar a Troas", se prepararían para embarcarse en cualquier dirección en la que se les instruyera divinamente que procedieran.

¿Y no hay aquí estímulo para las iglesias misioneras y los siervos misioneros del Señor Jesús, en cuanto a la elección de sus campos de trabajo extranjero? La luz y la guía divinas no deben reemplazar el ejercicio de nuestro propio juicio en oración, pero se puede esperar que seamos fieles en su uso y sencillos en todos los pasos que damos para promover la causa de nuestro Maestro.

(2) Si tan solo pudiéramos penetrar lo suficientemente profundo en las necesidades espirituales de este mundo caído, los clamores macedonios por ayuda no podríamos escuchar de todas partes noche y día, lo suficiente como para despertar a todas las iglesias de la cristiandad y llamar a los misioneros en las nubes y decir: ¡Heme aquí, envíame! Nunca, ciertamente, la Iglesia se compromete correctamente en la empresa misionera, ni ninguno de sus agentes sale correctamente, excepto en respuesta a este grito macedonio, en el que el corazón humano pone su sello inconsciente al último mandato del Salvador Resucitado, para hacer discípulos de todas las naciones.

(3) ¡Cuán silencioso fue el primer triunfo del Evangelio en Europa, tal como lo trajo el gran apóstol! Aunque no había sinagoga de los judíos en Filipos, él concluiría que debía haber judíos allí, que se reunían para adorar en algún lugar el día de reposo; y al averiguar que había un lugar junto a la orilla de un río donde algunas mujeres judías solían reunirse para orar ese día, él "con seguridad reuniría" que allí podría encontrar el camino a tientas para la obra que el Señor tenía que hacer.

En consecuencia, al llegar el día sagrado, se encuentra, con sus compañeros misioneros, en medio de esta humilde reunión de mujeres devotas. Lo que pasó entre ellos en su primer encuentro, si, por ser ellos mismos judíos, se les pidió o se ofrecieron como voluntarios para dirigir las devociones habituales en tales circunstancias, no lo sabemos. Todo lo que sabemos es que, en lugar de pararse formalmente ante ellos y hablarles, como en una sinagoga, simplemente "se sentaron" probablemente en la pendiente de la orilla del río, "y hablaron (o hablaron) a las mujeres que recurrió allí". Tales fueron las circunstancias, las menos formales que bien pueden concebirse, en las que la primera alma fue ganada para Cristo en suelo europeo por medio de Pablo.

Y dondequiera que se pueda conseguir una puerta abierta, ya sea en la ladera de una colina o en la ciudad, donde se derrama la multitud atareada; en templo, sinagoga, catedral, casa de reuniones, o en la ladera de la orilla de un río; a millares, centenas, decenas (como aquí), o a uno (como cuando Felipe fue enviado al eunuco etíope) - están el tiempo y las circunstancias para predicar las inescrutables riquezas de Cristo; ¡y miserable es el sistema de pensamiento que restringe esto a ciertos tiempos y lugares consagrados, a la pérdida de oportunidades que nunca se recordarán de alcanzar las almas de los hombres! “Predica la palabra a tiempo”, dice Pablo a Timoteo ( 2 Timoteo 4:2 ), pero también “a destiempo”, como lo había hecho su bendito Maestro antes que él. (Ver las notas en Mateo 4:12 , Observación 3, al final de esa sección, p. 23).

(4) ¡Por qué circunstancias triviales son afectados y determinados toda la vida, el carácter y el destino de uno, incluso para la eternidad! Si el negocio de Lydia como vendedora de púrpura no la hubiera puesto en contacto con las judías, a quienes expondría sus productos, y las más celosas de las cuales la atraerían a una conversación religiosa, tal vez nunca hubiera abrazado la fe judía; y si no hubiera sido guiada, en prosecución de su negocio evidentemente próspero, a establecer una casa en Filipos, y no hubiera estado entre los adoradores judíos en este día de reposo a la orilla del río, ella no habría tenido su "corazón abierto para atender a los cosas que fueron dichas por Pablo.

Así fueron las mismas condiciones de su conversión proporcionadas por circunstancias de su historia bastante desconectadas de la religión. Así fue con el centurión en Capernaum (véanse las notas en Lucas 7:1 ; Observación 1, al final de esa sección, p. 248); y así en innumerables otros casos de época en época. Y si tanto para toda la eternidad depende de tan poco en el tiempo -y ese poco a menudo tan trivial, y muy parcialmente bajo nuestro propio control, ¿qué necesidad de dar en cada paso? encomendar nuestro camino a Aquel "de Quien, por Quien y para Quien son todas las cosas!"

(5) "prestar atención" a la predicación del Evangelio parece una cosa muy simple; y nadie que entre en nuestros modernos lugares de culto puede dudar de que las multitudes escuchan con atención y reverente los discursos que allí se pronuncian, sin que ninguna operación divina abra sus corazones para hacerlo. Probablemente así escucharon todas las mujeres a las que Pablo les habló a la orilla del río. Pero como la "atención" de Lidia se atribuye expresamente a una operación del mismo Señor, abriendo su corazón para prestar atención a las cosas que Pablo decía, debe haber sido algo muy diferente del interés con que las otras mujeres escucharon lo que el apóstol había dicho. decir, y con la que la generalidad, incluso de oyentes atentos, sigue escuchando a sus predicadores.

De ello los resultados son la mejor prueba. Que alguna de las otras mujeres fueron atraídas a Cristo, no tenemos evidencia; pero en la mente de Lydia se trabajó toda una revolución. No descansó hasta que ella y su casa fueron bautizadas; insistió en que los misioneros, si la consideraban una verdadera discípula del Señor Jesús, se instalaran en su casa; la voz de regocijo y de salvación se escuchó inmediatamente en aquella casa ( Salmo 118:15 ), y fue santificada por la palabra de Dios y la oración; cuando Pablo y Silas fueron liberados de la prisión, dirigieron sus pasos hacia esta casa cristiana como su hogar natural mientras permanecieron en Filipos; y al partir, Timoteo y Lucas parecen haber hecho de su casa su cuartel general, permaneciendo para formar lo que resultó ser la próspera iglesia de Filipos.

Tales fueron los frutos benditos de la apertura del corazón de una mujer para "prestar atención" a las palabras de vida eterna, dichas a los demás así como a ella a la orilla de un río. Y así sigue siendo, que uno es tomado y otro dejado: Sí, Padre, porque así te parece bien. ¡Ven de los cuatro vientos, oh Aliento, y sopla sobre los muertos, para que vivan!

(6) 'El bautismo (dice Lechler) ocurre dos veces en este capítulo, y en ambas ocasiones se bautiza a toda una familia ( Hechos 16:15 ; Hechos 16:33 ). Por primera vez desde que Lucas registra los actos misioneros de Pablo, menciona el bautismo de los convertidos; y es significativo que en ambos casos aquí todos los pertenecientes a las partes involucradas son bautizados junto con ellos.

Ambos pasajes ( Hechos 16:15 ; Hechos 16:33 ) han sido citados a favor del bautismo de infantes, como una costumbre apostólica, en la suposición de que la familia ciertamente contaba con niños pequeños (como pregunta Bengel, Quis, credat, in tot familiis nullum fuisse infantem?- '¿Quién puede creer que en tantas familias no haya un solo infante?') Pero esto no puede sostenerse con tanta seguridad como para que se pueda fundar un argumento sobre ello.

La principal importancia de la transacción no radica en si había niños en la familia, y qué tan jóvenes pueden haber sido, sino en el hecho indiscutible de que en ambos casos toda la casa, todos pertenecientes a las familias, fueron bautizados junto con el jefe de la casa. Esto sugiere inmediatamente la idea de una familia cristiana, un hogar cristiano. La decisión personal es un gran asunto, pero la mera salvación de individuos aislados no es enseñanza bíblica.

La unidad de la familia en Cristo, la consagración de la casa por la gracia, todo perteneciente a un solo Señor, se nos presenta aquí como algo que agrada a Dios. Y es un hecho notable, que este lado de la salvación en la historia apostólica se presenta por primera vez de manera prominente ante nosotros en suelo europeo.' Este extracto, aunque puede que no transmita toda la verdad sobre este importante tema, expresa lo que concebimos como un gran principio: el carácter doméstico que estas transacciones imprimen en el cristianismo primitivo.

Pablo y Silas expulsan un espíritu adivino que se esfuerza por estropear su obra, como consecuencia de lo cual son apresados, flagelados, encarcelados y esposados ​​(16:16-24)