Hechos 2:13

Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto.

Otros burlándose, [ diachleuazontes (G1315a), la forma reforzada del verbo, es la lectura verdadera] decían: Estos hombres están llenos de vino nuevo , [ gleukous ( G1098 )] - Más bien, 'vino dulce'; es decir, no "vino nuevo", sino vino preservado en su estado original (lo cual se lograba mediante diversos procesos) y que era muy embriagador.

Observaciones:

(1) La relación que la obra del Espíritu tiene con la de Cristo ya ha sido explicada (ver la nota en Juan 16:14 y la Observación 2 al final de esa sección, p. 448); en particular, su relación con la glorificación de Cristo a la diestra del Padre (ver la nota en Juan 7:39 y la Observación 3 al final de esa sección, p. 339). Pero hay otro aspecto de la obra del Espíritu que es de casi igual importancia: el contraste entre las economías antigua y nueva, o entre el período antes y después del descenso del Espíritu en el día de Pentecostés. En este punto, hay dos extremos que se deben evitar. Uno de ellos sostiene que hasta el día de Pentecostés, las almas de los creyentes eran totalmente ajenas a las operaciones del Espíritu, y por lo tanto, aunque los hombres fueran devotos y religiosos bajo la antigua economía, temerosos de Dios y justos, no podrían ser llamados en sentido estricto regenerados y espirituales.

Algunos buenos críticos y teólogos ortodoxos sostienen esto, basándose principalmente en la declaración de que el Espíritu Santo "aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado"  (Juan 7:39 ).Pero además de que esto se opone tanto a la letra de algunos pasajes de las Escrituras como al espíritu de todo ello, la analogía general de la verdad divina, que proclama que solo los de corazón puro verán a Dios y que atribuye toda santificación a las operaciones del bendito Espíritu, apunta sin duda en una dirección muy diferente. Que cualquiera intente adentrarse en algunos de los suspiros de los santos del Antiguo Testamento, incluso en tiempos patriarcales (ver, por ejemplo,​​​​​​​  Génesis 49:18 ), y especialmente en los del dulce Salmista de Israel, y luego diga si puede encontrar algo, incluso en el Nuevo Testamento, por superior que sea en su punto de vista, que sea más característico de una naturaleza renovada y de verdadera espiritualidad. Pero el otro extremo, que reduciría la superioridad de una economía sobre la otra, en cuanto a la obra del Espíritu, a una mera mayor copiosidad y extensión, también debe evitarse. El día de Pentecostés llevó a la Iglesia de la infancia a la edad adulta; de la oscuridad, en relación con toda la obra y el reino de Cristo, a una luz maravillosa; de la exterioridad de la ley a la espiritualidad del Evangelio; de la distancia y el temor de siervos a la cercanía y la confianza de queridos hijos; de la esclavitud de los pecadores a la libertad consciente de los hijos de Dios.

Y aunque esto no se desarrolló todo de una vez, el cambio tiene su origen fundamental en el día de Pentecostés; sus características especiales comenzaron a aparecer inmediatamente en los discípulos del Señor Jesús; y en las Epístolas apostólicas encontramos que sus principios y detalles se despliegan en toda su amplitud, riqueza y gloria.

(2) Las "lenguas" pentecostales han generado muchas discusiones eruditas, la mayoría de ellas tan inútiles como agotadoras. Los esfuerzos laboriosos y eruditos para desacreditar el carácter milagroso de estas expresiones, en su mayoría realizados por críticos alemanes, apenas merecen atención. Algunas de estas teorías afirman que las lenguas no eran en absoluto lenguajes articulados, sino sonidos de gritos incoherentes emitidos en un estado de entusiasmo religioso. Otras teorías sostienen que, aunque eran lenguajes reales, eran el propio idioma materno de los hablantes, pero pronunciados de manera tan exaltada en esta ocasión que parecían lenguas extranjeras a los demás. Tales explicaciones, casi ridículas por sí mismas, contradicen tan rotundamente las afirmaciones del historiador a las que pretenden dar respuesta, que basta con leer la narración misma con atención y comprensión para convencerse de que carecen de fundamentos. El historiador deja claro que los discípulos hablaron en lenguajes articulados reales para comunicar "las maravillas de Dios"; estos lenguajes eran desconocidos para quienes los hablaban, pero fueron reconocidos por las diferentes nacionalidades presentes en ese momento como sus propias lenguas. Esta es la única interpretación que se puede extraer sin forzar las palabras del historiador.

Las dificultades que los críticos devotos y creyentes han sentido sobre el tema han surgido en parte debido a que no encuentran evidencia del uso de estos idiomas en la predicación posterior del Evangelio en tierras extranjeras, lo cual imaginan que debe haber sido la principal intención de dicho don, y en parte debido a ciertas cosas sobre "el don de lenguas" en la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 14:1 ) . Sin embargo, no hay motivo para pensar que las expresiones del Pentecostés fueran un don permanente de hablar en lenguas extranjeras, ni que estuvieran destinadas a otro propósito que no fuera el inmediato, el cual cumplieron de manera más completa: captar la atención de multitudes de judíos de todas las tierras (compara con​​​​​​​ 1 Corintios 14:22, "Así que las lenguas son señal"), y ofrecerles pruebas irresistibles de que la efusión del Espíritu "en los últimos días" predicha ahora había tenido lugar; que, al posarse sobre los discípulos del crucificado Nazareno, Dios estaba glorificando a su Hijo Jesús de una manera imponente; que si deseaban experimentar las bendiciones prometidas del reino del Mesías, debían acudir bajo la protección de este Nazareno resucitado y glorificado; y (aunque de manera indirecta) que pronto se vería en todas las tierras el espectáculo que ahora se presenciaba en las calles de Jerusalén, cuando en todas las "lenguas" de los hombres se proclamaran las inescrutables riquezas de Cristo. En cuanto al "don de lenguas" en Corinto, aunque en algunos aspectos indudablemente se asemejaba a lo que ocurrió en el día de Pentecostés, difería tanto de ello que solo confundimos ambos al mezclarlos uno con el otro: cada uno se explica mejor por sí mismo; y no será hasta que hayamos examinado cada uno de manera independiente que podremos percibir en qué puntos se encuentran y se separan.

Pedro Predica a Cristo ante la Multitud Reunida (2:14-36)