Hechos 2:47

Alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.

Alabando a Dios, y teniendo el favor de todo el pueblo - su comportamiento encantador atrajo la admiración de todos los que los observaron.

Y el Señor - el Señor Jesús, como la Cabeza y Gobernante glorificado de la Iglesia. Entonces Bengel, Meyer y Alexander entienden correctamente el término aquí. La transición de "Dios", en la primera cláusula de este versículo, a "el Señor" en la cláusula, confirma este sentido.

Añadido, [ prosetithei ( G4369 ), 'continuó añadiendo'] [a la iglesia] - es decir, la comunión visible de los creyentes; y como fue el Señor exaltado quien hizo esto, la declaración implica que tanto su conversión interior como el coraje que condujo a su incorporación externa a la compañía de los creyentes fue obra graciosa del Señor en sus corazones.

Y cada día se añadía al número los que habían de ser salvos. Esto difícilmente puede ser el sentido [que requeriría "alivio"]. El sentido estricto de las palabras es "aquellos que estaban siendo (o volviéndose) salvos"; una forma de expresión probablemente sugerida al historiador por lo que acababa de decir era el contenido de las súplicas de Pedro: "Salvaos de esta generación perversa". "Y el Señor (añade el historiador) envió esta palabra tan poderosamente a los corazones del pueblo que cada día se sumaban nuevos conversos a aquellos que así se salvaban a sí mismos". Se observará que hemos puesto entre corchetes las palabras "a la Iglesia"  [ tee ( G3588 ) ekkleesia ( G1577 )] porque ciertamente están en duda su autenticidad. [Están ausentes en 'Aleph (') A B C, etc., y en la Vulgata y la mayoría de las versiones antiguas; pero se encuentran en D E, etc., y se añaden en ambas versiones siríacas. Lachmann las rechaza, pero Tischendorf las incluye. Si no son genuinas, probablemente se agregaron inicialmente en el margen como una explicación del sentido, y luego se deslizaron al texto de aquellos manuscritos que las contienen.] Aunque la evidencia externa en su contra es fuerte, la evidencia interna aboga en su favor: en primer lugar, porque podemos asignar una buena razón por la cual se omitieron del texto genuino, debido a su ausencia en el versículo correspondiente, el versículo 41; y en segundo lugar, debido a la brusquedad con la que terminaría todo el relato de esta transacción pentecostal sin ellas. Tanto es así que todos, o casi todos, los que rechazan las palabras "a la Iglesia" hacen que las tres primeras palabras de Hechos 3:1 sean las palabras finales de este capítulo - "juntos" [ epi ( G1909 ) a ( G3588 ) auto ( G846 )] - al igual que la Vulgata. Pero esto tiene un sentido griego muy dudoso y cuestionable.

Observaciones:

(1) El lector hará bien en observar, desde el principio mismo, el punto de vista estrictamente judío desde el cual el apóstol de la circuncisión se dirige a sus auditores judíos. Esta misma característica se observa en todos sus discursos posteriores. Tampoco hay motivo para suponer que esto se hizo simplemente para adaptarse a sus oyentes. La relación entre la nueva y la antigua economía era naturalmente el primer punto a resolver para todo judío devoto; y para el creyente judío inteligente en Jesús, la exposición de esta característica del Evangelio estaría investida de un interés intenso. La mente del apóstol estaba evidentemente llena de ello, y probablemente era para él el único aspecto que lo absorbía por completo, hasta que la visión que tuvo en Jope y su posterior visita a Cornelio ampliaron el campo de su visión.

(2) Si bajo el Evangelio "todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo", seguramente la perdición que vengará a un Salvador despreciado y rechazado está adecuadamente ligada a la oferta graciosa. Así como "aquel día grande y terrible del Señor", que eliminó a Israel impenitente del escenario de la Iglesia visible, vengó la crucifixión del Encarnado y el rechazo despectivo del Redentor resucitado, glorificado y atestiguado por el Cielo, así "el año agradable del Señor" será para aquellos que no lo reciban, convertido en "el día de la venganza de nuestro Dios". Jesús es para aquellos que creen una piedra angular principal, escogida y preciosa; pero para aquellos que son desobedientes, es una piedra de tropiezo y una roca de ofensa. El que cree será salvo; el que no cree será condenado. 

(3) ¿Cuándo cesarán los cristianos de considerar que los decretos de Dios están en contradicción con la libertad de la voluntad humana? Si es posible dar sentido a cualquier lenguaje humano, el versículo 23 de este capítulo presenta la muerte de Cristo como el resultado tanto de uno como del otro. Es la dificultad de ver el principio de reconciliación lo que causa cualquier vacilación en aceptar uno u otro, y sostener ambos por igual. Pero una vez que comencemos a reservar nuestra fe en el claro testimonio de las Escrituras hasta que podamos conciliarlo con alguna verdad conocida con la cual parezca estar en contradicción, se acaba la fe, como tal, en el testimonio desnudo de las Escrituras, y el principio racionalista de interpretación se apodera de la mente. Nunca en la vida presente se demostrará la armonía entre los decretos divinos y la libertad de la voluntad humana, ni siquiera se discernirá claramente. Incluso en el estado futuro, es dudoso que esto entre en el alcance de la visión finita. Pero aunque se aclare en el estado presente, nuestra fe en estas verdades no debe suspenderse hasta entonces, ni ceder a ninguna de ellas o a ambas como un homenaje a la verdad demostrada, sino simplemente a la verdad revelada.

(4) El carácter mesiánico de Salmo 16:1, junto con el argumento del apóstol basado en él, ha dado lugar a mucha diversidad de opiniones entre los críticos.

(a) La escuela racionalista, cuya crítica tiende a excluir todo lo estrictamente sobrenatural y profético en el Antiguo Testamento, ve en este Salmo simplemente la expresión poética de un piadoso israelita, quien, hacia el final, confía en que no será dejado morir a manos de sus enemigos, sino que será protegido divinamente y bendecido abundantemente. Así lo afirman Hitzig, Koster y Ewald, quienes no hacen ninguna alusión a la visión del apóstol del salmo; mientras que Hupfeld se niega a estar obligado a seguir la exégesis apostólica del Antiguo Testamento (y tal vez hubiera dicho lo mismo respecto a la de nuestro Señor también). Grotius, cuyas tendencias iban en la misma dirección, aunque no desarrolladas hasta este punto, comparte la misma interpretación del salmo, pero admite una aplicación secundaria del mismo a Cristo, como "no permaneciendo mucho tiempo bajo el poder de la muerte". No es fácil ver cómo el mismo lenguaje puede suponerse que exprese la esperanza de una persona de no morir y la esperanza de otra de no permanecer muerta por mucho tiempo.

(b) Calvino, seguido por algunos de los mejores críticos modernos, como Hengstenberg y Tholuck, a quienes se puede agregar Alexander, considera que todo el salmo se refiere a David mismo, pero ve las palabras de los versículos 10 y 11 como expresión de su seguridad, no frente a algún peligro temporal, sino frente al dominio de la muerte y la tumba: una seguridad de vida eterna y bienaventuranza con Dios; y dado que esta expectativa sería infundada si no fuera por la resurrección de Cristo, según ellos, Pedro simplemente capta el significado más profundo del salmo al considerarlo una profecía de la resurrección de Cristo.

Pero sin importar cómo se piense que esto resalta el carácter mesiánico del salmo, al menos no parece ser la forma en que el apóstol lo ve. Si las palabras tienen algún significado, él establece las siguientes afirmaciones: que el hablante, en los versículos en consideración, esperaba levantarse de la tumba sin ver corrupción; que esto no era cierto para el propio David; y que, dado que se había realizado en una persona, y solo en una persona: Jesús de Nazaret, los versículos en cuestión deben haber sido destinados por el Espíritu profético para expresar Su seguridad de resurrección de la tumba sin ver corrupción. En vista de esto, Delitzsch, cuya opinión sobre este salmo coincide en gran medida con la de Calvino, sostiene (con un lenguaje no muy comprensible) que "la esperanza de David ha encontrado en Cristo su plena verdad objetiva, mientras que para David mismo también tiene una verdad subjetiva en Él, de modo que la verdad de su subjetividad lírica tiene su fundamento en la verdad de su objetividad profética". Después de mucha reflexión, la siguiente es la opinión a la que hemos llegado en cuanto a todo el tema: que el Mesías es el sujeto adecuado de la esperanza expresada aquí; y dado que el hablante es uno y el mismo en todo el salmo, que el Mesías es el sujeto principal de todo el salmo.

Esta fue la opinión probablemente de todos los padres de la iglesia y de la mayoría de los intérpretes ortodoxos más antiguos, como también lo es de Stier en nuestros tiempos. Pero no es necesario suponer, como lo hacen la mayoría de los expositores anteriores, que David, al componer este salmo, pensaba en alguien más que en sí mismo. Tampoco hay nada en él, hasta cerca del final, que no pudiera haber surgido de cualquier santo bajo la antigua economía. Sin embargo, al avanzar hacia su esperanza de vida eterna y bienaventuranza con Dios, se expresa, bajo el poder de ese Espíritu profético con el cual "habló", en términos aplicables solo a su Futura Descendencia. Al hacer esto, el salmista no se traslada de sí mismo a Cristo, sino que simplemente habla de sí mismo y de todos los santos con él, lo cual, siendo estrictamente verdadero solo para Un Santo, se convierte en verdad para él y para ellos solo en su sentido más amplio y en su propio tiempo. O, para ser más explícitos, dado que la resurrección de la Descendencia de David sin ver corrupción es el fundamento sobre el cual descansa toda seguridad de redención final del poder de la muerte y la tumba, podemos, en este sentido, ver legítimamente ambas verdades expresadas en el salmo. Y cuando hemos dicho que consideramos a Cristo mismo como el sujeto principal de todo el salmo, ya que no hay evidencia de que un hablante en él ceda su lugar a otro, nos referimos simplemente a que Cristo, quien sin duda utilizó el "Salterio" como su manual de devoción en los días de su carne, al adentrarse en la primera parte de este salmo como cualquier otro santo, encontraría naturalmente expresada en la segunda parte una seguridad de resurrección exclusivamente suya. Esto no contradice en lo más mínimo el uso del salmo completo, en el sentido ya explicado, por parte de David mismo y de todos los santos de la antigua alianza, como ahora puede ser utilizado, con una comprensión más plena de su significado, por toda la Iglesia de Dios. Stier sugiere aquí una hermosa conjetura, que no podemos dejar de pensar que está bien fundamentada; y si es así, arroja una luz importante sobre las aplicaciones apostólicas de las Escrituras del Antiguo Testamento a Cristo. Es esto, que así como en el camino a Emaús, el Salvador resucitado "comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que de él decían" a los dos discípulos que lo acompañaban, y esa misma noche les dijo a los discípulos reunidos: "Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos". Luego les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras" ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:44-42) - desde ese momento, se les proporcionó no solo la verdadera clave para la interpretación mesiánica del Antiguo Testamento en general, sino también algunas de las mejores ilustraciones de ella, y este mismo pasaje como una de ellas. Y si es así, no podemos sorprendernos de que Pedro, lleno del Espíritu Santo, en el día de Pentecostés, y también Pablo posteriormente, se aferraran y comentaran con tanta confianza sobre una expresión profética tan impactante de la resurrección de Cristo en sus primeros discursos públicos ante su nación.

(5) Aquellos que sostienen que Cristo aún no ha tomado posesión del trono de David, ni lo hará hasta el milenio, cuando lo establecerá en su lugar en Jerusalén, reinando allí en gloria visible sobre las tribus de Israel restauradas y a través de ellos sobre toda la tierra, nos parecen contradecir la afirmación clara del apóstol aquí, de que la resurrección y exaltación de Jesús a la diestra de Dios, como Señor y Cristo, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, es el cumplimiento divino de esa predicción. Ninguna otra interpretación del lenguaje del apóstol nos parece posible sin recurrir a la violencia.

(6) ¡Qué imagen tan vívida tenemos en los versículos finales de este capítulo del cristianismo primitivo! Unidos por el vínculo común de una fe recién nacida en el crucificado como el Cristo de Dios, y con la consciente alegría de la vida a través de su nombre, su fe fortalecida, sus perspectivas ampliadas y sus almas alimentadas día tras día a través de la enseñanza de los apóstoles y su comunión en la Cena y en la oración, incluso sus comidas eran consumidas con corazones rebosantes de alegría y amor; mientras todos, sintiendo que ahora eran una familia, con un interés común, entregaban sus bienes en un fondo común en beneficio de todos. Lo que debería llamar especialmente nuestra atención aquí no son los pasos particulares que este nuevo sentimiento les impulsó a tomar, que en circunstancias similares podrían ser tomados de manera adecuada nuevamente. Estas acciones respondían a las grandes y urgentes necesidades de la iglesia infantil de Cristo, pero claramente no eran adecuadas para una etapa avanzada del cristianismo; e incluso en la iglesia primitiva, parece que no se llevaron a cabo durante mucho tiempo. Pero lo que es digno de destacar es el carácter absorbente y la gran fuerza de la convicción religiosa y del sentimiento espiritual que hacían posibles tales sacrificios. Y ya que el Espíritu del Señor no está limitado ni se ha retirado de la iglesia, ¿no deberíamos orar incesantemente y esperar con confianza que estos días primitivos puedan ser restaurados, cuando la comunidad cristiana sea tan gozosa como en un mundo recién formado, tan amorosa y sacrificada como al principio, aunque manifestándolo en formas más adaptadas a la madurez de la iglesia y del mundo?