Hechos 24:27

Pero después de dos años, Porcio Festo entró en la habitación de Félix; y Félix, queriendo complacer a los judíos, dejó a Pablo atado.

Pero después de dos años. ¡Qué prueba para este ardiente misionero de Cristo sufrir un período tan tedioso de inacción! ¡Qué misterioso parecería! Pero este reposo sería medicina para su espíritu: no estaría ni podría estar enteramente inactivo, mientras pudiera comunicarse con las iglesias por medio de la pluma y el mensaje; y sin duda aprendería la saludable verdad de que ni siquiera él era esencial para la causa de su Maestro.

Que Lucas escribió su Evangelio durante este período, bajo la supervisión del apóstol, es la conjetura no improbable de críticos capaces. Percius Festus - de quien poco se sabe. Murió, como sabemos por Josefo (Ant. 20: 8. 9, a 9. 1), pocos años después de esto.

Entró en la habitación de Félix. El pobre Félix fue recordado por las acusaciones contra él de los judíos de Cesarea, y sólo fue absuelto por intercesión de su hermano en la corte (ver Josefo, Ant. 20: 8. 10). Y Félix, dispuesto a mostrar a los judíos un placer - 'ganarse el agradecimiento de los judíos' (que, sin embargo, no lo hizo),

Dejó a Pablo atado. No parece haber estado atado desde el momento en que Lisias lo liberó, hasta que Félix, al ser reemplazado, lo mandó esposar nuevamente, con el mezquino propósito de congraciarse con los judíos; y en esta condición fue presentado después ante Herodes Agripa.

Observaciones:

(1) La habilidad con la que nuestro apóstol adaptó sus discursos a su audiencia y a la ocasión ya se ha comentado antes. Aquí tenemos una ilustración llamativa de ello. En su respuesta a Tértulo, fue fácil refutar la acusación de sedición. No tenía más que desafiar la prueba y preguntar por qué los testigos no estaban allí para corroborar la acusación. Pero la acusación de ser "cabecilla de la secta nazarena" la encuentra con estudiosa y notable precisión: admitiendo que en la forma que ellos llamaban "una secta" cumplía con sus deberes religiosos; pero protestando que él hizo esto sólo al "Dios de sus padres", y que su Fe, en lugar de ser una desviación del credo ancestral, no era más que la sumisión de su corazón a "todas las cosas que estaban escritas en la ley y el profetas;" en particular, que tenía, con sus propios acusadores, la esperanza de una Resurrección, "tanto de los justos como de los injustos"; que se esforzó por tener en todo momento una conciencia que no condenara tanto a Dios como a los hombres que su misión en Jerusalén, en el momento en que se le acusó de violar la ley, era puramente religiosa: llevar limosna a su nación y presente ofrendas a Dios; que fue encontrado en el templo en el desempeño tranquilo y ordenado del deber religioso; que estaba dispuesto a enfrentarse a cualquier testigo que tuviera algo que acusarle; y que lo que había levantado todo el alboroto, que había resultado en su envío a Cesarea para ser juzgado, no era más que una exclamación en el Sanedrín judío acerca de su fe en la Resurrección, que había puesto a los fariseos que la tenían y a los saduceos que lo negaron a pelear unos con otros por él,

En esta línea de defensa, con la excepción de lo que dice sobre la acusación de sedición, el apóstol se limita rígidamente a la acusación de apostasía de la Fe ancestral, sin dar siquiera un esbozo de los hechos del Evangelio, por ser inadecuados en tal ocasión. Pero obsérvese cómo cambia por completo su terreno cuando está de pie ante Félix y Drusila en una entrevista privada, para que puedan "oírle acerca de la fe en Cristo".

No debe suponerse ni por un momento que él omitiría toda mención de esa "Fe". Pero breve parece haber sido todo lo que se dijo sobre ese tema. Hablando de Félix como un gobernador.La oportunidad, por lo tanto, de tratar fielmente con ellos siendo demasiado preciosa para perderla, el apóstol llega directamente a sus conciencias, discursándoles de "justicia, templanza y el juicio venidero", con un poder tan agudo y abrumador que Félix tembló bajo él.

Después de lo que le había sucedido al Bautista por este tipo de fidelidad, un siervo de Cristo menos desinteresado habría elegido temas menos desagradables, para lo cual se podría haber encontrado suficiente excusa en el objeto para el cual se dispuso la entrevista: "oírle (no sobre tales temas, sino) sobre la fe en Cristo". Pero Pablo era el siervo de su Maestro, no el suyo propio, y "se esforzaba en tener siempre una conciencia libre de ofensa", primero, "para con Dios", y luego sólo (y en el sentido más alto) "para con los hombres". - ¡Un modelo noble!

(2) No se dice que Drusila tembló bajo la predicación de Pablo; y no hay la menor base para pensar que lo hizo. Aunque era judía, y como tal probablemente entendería mejor y estaría más atenta a lo que Pablo estaba diciendo, justamente por esa razón era menos probable que, después de haber anulado tan descaradamente todas sus primeras convicciones, se dejara asombrar por cualquier cosa que Pablo predicara.Felix ciertamente era el menos endurecido de los dos; y, como se ha visto desde los días de Jezabel, las malas mujeres son doblemente malas.

(3) En las cosas espirituales, como en las cosas temporales, las palabras fecundas del poeta son verdaderas: "Hay una marea en los asuntos de los hombres".

(4) La fuerte probabilidad a la que hemos insinuado (sobre), que los dos años de encarcelamiento de Pablo se convirtieron en una bendita cuenta, recordará a muchos los casos de Juan en la isla de Patmos, de Lutero en el castillo de Wartburg, de Bunyan en la cárcel de Bedford, y de Rutherford en la prisión de Aberdeen: por lo cual la Iglesia de Dios, mientras exista sobre la tierra, tendrá motivos para estar agradecida. Por lo tanto, "hace Él la ira del hombre para alabarle".