Hechos 26:32

Entonces Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad, si no hubiera apelado a César.

Entonces Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad, si no hubiera apelado a César. Entonces Agripa dijo a Festo: "Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César". Pero ¿qué objetivo podría haber tenido el apóstol al hacer esta apelación, excepto evitar que fuera llevado a juicio donde sabía que no tenía ninguna esperanza de justicia, a menos que Festo mostrara en Jerusalén el coraje que Poncio Pilato carecía en una causa mejor y que su predecesor Félix había demostrado no tener en este mismo caso? El rey Agripa solo tenía que pronunciarse a favor de la liberación inmediata de este hombre inocente, y Festo sin duda hubiera otorgado la orden de inmediato. Pero posiblemente creyeron que estaban impedidos de tomar cualquier acción después de que esa apelación hubiera transferido el caso a un tribunal superior.

Observaciones:

(1) Dejando de lado el discernimiento espiritual, ¿quién, con una percepción refinada de las emociones humanas bajo diferentes circunstancias, como se supone que actuarían Pablo, Festo y Agripa en esta ocasión, y de cuál sería una expresión natural de estas emociones en esta reunión, en contraposición a una invención o adorno literario, puede dejar de ver en este capítulo una historia sencilla pero vigorosa y noble? ¿Y qué otro espíritu sino el escéptico, un bajo nivel moral y una erudición pervertida, dirigidos a establecer una teoría preconcebida, podría encontrar en él, como lo hacen los críticos de Tubinga (por ejemplo, Zeller), solo uno de una serie de discursos no históricos, redactados apologéticamente mucho después de los eventos, en interés de una facción paulina o más católica dentro de la Iglesia, y con el objetivo de suplantar las opiniones más judías o petrinas? Sería vergonzoso tener que hacer referencia a tal literatura, de no ser porque el conocimiento y la ingeniosidad que exhibe, después de haber causado mucho daño en su lugar de origen, ha comenzado a causar cierta impresión incluso en nuestro propio país, y la tendencia escéptica que recientemente se ha manifestado entre nosotros se alimenta de tales especulaciones miserables. Pero sus efectos sin duda desaparecerán, no tanto por la fuerza de las respuestas que se le puedan dar, sino bajo el poder del texto desnudo sobre los estudiantes devotos y sinceros, mientras que "los hombres malos y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados".

(2) La comisión del Redentor glorificado a su antiguo enemigo se expresa de manera grandiosa en este discurso ante el rey Agripa, por lo que aquí podemos detenernos por un momento. Tres cosas pueden destacarse de ello. Primero, la posición que ocupa Cristo. Como la comisión se emite autoritariamente desde Él - "Yo te envío" - todos los efectos que la comisión contempla, ya que solo podrían ser realizados instrumentalmente por cualquier criatura, deben ser efectuados, si es que se logran, por Aquel de quien emana la comisión. ¿Y cuáles son esos efectos? "Te envío al pueblo escogido y a los gentiles, para que abras sus ojos y se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Claramente, aquel que envía a los hombres a hacer tales cosas debe tener el poder y la intención de hacerlas Él mismo, a través de su instrumento, o debe estar burlándose de ellos cuando los envía de esta manera. Además, mientras es Él quien, al abrir los ojos ciegos, hace que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, su posición ante Dios como su pueblo perdonado y reconciliado, y su herencia final entre los santificados, se representa como resultado exclusivamente de su fe en Él. Estas conclusiones no se ven afectadas por si consideramos que las palabras de esta comisión fueron dirigidas literalmente a él en algún momento específico, o como un resumen concentrado del apóstol de todo lo que su Señor glorificado le había expresado en muchas ocasiones sucesivas. Desde esta última perspectiva, que parece ser la correcta, resulta aún más llamativo, ya que presenta lo que podríamos llamar la Teología Paulina en cuanto a la posición de Cristo en la economía divina, la cual podemos esperar encontrar, y de hecho encontramos, presente en todas sus Epístolas a las iglesias.

En segundo lugar, la relación entre la iluminación espiritual, la conversión y la fe. La razón por la cual las personas se conforman con permanecer en la oscuridad y en esclavitud a los enemigos de Dios es que están ciegos ante su verdadera condición. Sin embargo, tan pronto como sus ojos son abiertos divinamente para ver claramente qué y dónde están, se apartan de esta oscuridad descubierta hacia la "maravillosa luz" de "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" y, al mismo tiempo y en el mismo acto, se apartan del dominio de Satanás y se someten a Dios. Pero, por asombrosa que sea esta transformación de naturaleza e intercambio de servicios, no es esto lo que efectúa su reconciliación con Dios ni lo que les otorga el derecho de ser admitidos entre los santificados. Es solo mediante la fe en el Señor Jesús, "la fe que está EN MÍ", que los hombres "obtienen el perdón de los pecados y la herencia entre los que han sido santificados". Solo esto rectifica su posición y ajusta su relación con Dios, dándoles el derecho de acercarse a Él directamente como sus hijos perdonados y reconciliados, y el derecho de ser admitidos para verlo cara a cara en el reino preparado "para ellos desde la fundación del mundo".

En tercer lugar, el poder sobrehumano del ministerio del Evangelio. Que posee tal poder de abrir los ojos ciegos y causar que los hombres se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, es la característica distintiva que se presenta aquí. Pero como ese poder no reside en absoluto en los embajadores comisionados de Cristo, sino completamente en Aquel que los envía, ellos tienen aquí a la vez los fundamentos de la humildad más profunda y del estímulo más elevado en el cumplimiento de esa comisión, sabiendo que "todo lo pueden" pero solo "por medio de Cristo que los fortalece", y que de sus convertidos pueden decir: "En Cristo Jesús os engendré por medio del Evangelio".

(3) La opinión que Festo expresó sobre el estado mental de Pablo ("Estás fuera de tus cabales") y la serenidad exaltada de la respuesta ("No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de buen juicio") nos recuerdan las palabras notables del apóstol a los Corintios: "Si estamos fuera de nosotros mismos, es para Dios; y si estamos en nuestro juicio, es para vosotros, pues el amor de Cristo nos constriñe"( 2 Corintios 5:13 ). Sin duda, habló en un tono elevado; y cuando llegó a las palabras ardientes que interrumpió Festo, probablemente parecía estar completamente fuera de sí mismo, mientras se explayaba sobre el vasto propósito de gracia que su Señor resucitado le había encomendado llevar a cabo. Para aquel que no conocía nada de esas cosas y a quien poco le importaban, este santo entusiasmo parecería como el desbordamiento de alguien que no está del todo en sus cabales, de alguien cuya mente había sido trastornada por demasiado estudio; pero la respuesta, especialmente cuando fue seguida por ese llamado al rey que obtuvo de él un testimonio tan notable del poder con el que abogaba por Cristo; y, sobre todo, cuando esto fue seguido por el deseo a Dios de que él y todos los presentes fueran en todo como él, con la excepción conmovedora de las cadenas en esas manos levantadas suyas, esta respuesta, decimos, seguida de esta manera, aunque refutó noblemente la acusación de Festo, reveló el verdadero secreto del entusiasmo que la había sugerido, y de hecho fue en sí misma solo una muestra variada de ese mismo entusiasmo.

"No, excelentísimo Festo, no estoy fuera de mí; sino que el amor de Cristo me constriñe. ¿Y qué maravilla? ¿Quién podría experimentar tal cambio, recibir tal comisión y, simplemente por cumplirla, tener que estar aquí acusado de hostilidad tanto hacia la ley como hacia la religión, y relatar los asombrosos hechos de tal caso con la apatía de un escéptico? No, si estoy fuera de mí, es para Dios, ante quien sería sorprendente si no fuera lo que parezco ser ante ti; y si estoy sobrio, hablando palabras de verdad y juicio sereno, es por vuestra causa, vosotros que me escucháis en este día, con la esperanza de que de alguna manera pueda salvar a algunos. ¿Y no es esta todavía la actitud apropiada para aquellos que abogan por Cristo, ya sea defendiendo la verdad o mientras los instan, en lugar de Cristo, a reconciliarse con Dios? Aquellos que salen en esta actitud, cuando superan el temor o el favor de los hombres y se dan cuenta de las cuestiones invisibles y eternas de su intercesión, pueden esperar que a los indiferentes les parezca que están fuera de sí mismos; o si, para eliminar esta impresión, "están sobrios" -presentando las verdades terribles que manejan a la luz de realidades sobrias pero irresistibles, será solo "por vuestra causa". En ambos casos, y en ambos a la vez, el secreto de su proceder será el mismo que el del apóstol: "El amor de Cristo nos constriñe".

(4) En general, considerando esto como la última ocasión pública en la que el gran apóstol iba a ser "presentado ante reyes y gobernadores por causa de Jesús, como testimonio para ellos", no se puede dejar de percibir el carácter culminante de este momento y sentir lo bien que, durante su última prisión y ante la inminente perspectiva de sellar su testimonio con su sangre, podría decir con respecto a estas apariciones públicas por su Señor, así como a toda su carrera desde su conversión: "He peleado la buena batalla" (2 Timoteo 4:7).