Hechos 28:15

Y desde allí, cuando los hermanos oyeron de nosotros, vinieron a nuestro encuentro hasta el foro de Appii, y las tres tabernas: a los cuales Pablo, cuando vio, dio gracias a Dios y se animó.

Y desde allí (es decir, desde Roma), cuando los hermanos oyeron hablar de nosotros, [ ta ( G3588 ) peri ( G4012 ) heemoon ( G2257 )] - 'escucharon de nuestras circunstancias' o 'asuntos'; probablemente por carta de Puteoli, que sería enviada por el portador de los despachos del centurión a la capital.

Dado que esta es la primera mención de cristianos que ya estaban en Roma, naturalmente nos preguntamos cómo se introdujo allí el cristianismo por primera vez. Ahora bien, es uno de los hechos más notables en la historia de la primera plantación del cristianismo, que mientras tenemos en el Nuevo Testamento relatos explícitos y animados de su primera introducción en Asia Menor, Asia Proconsular, Macedonia y Acaya, ni en el Nuevo Testamento ni en los escritos genuinos de la Iglesia primitiva, posteriores al cierre del Canon de las Escrituras, tenemos relatos disponibles de la primera introducción del cristianismo en la gran metrópoli del mundo antiguo.

Que el apóstol Pedro estuvo allí, no tenemos motivos razonables para dudar; pero que no estuvo allí antes del último año de su vida está igualmente fuera de toda duda razonable. De hecho, no tenemos evidencia de que los primeros comienzos de la Iglesia de Roma se debieron a los trabajos de algún maestro eminente; y de todo lo que se puede deducir del silencio del Nuevo Testamento, en relación con los saludos pequeños pero extremadamente interesantes en el capítulo final de la Epístola a los Romanos, y de las tradiciones confusas y contradictorias de los padres, estamos encerrados a la creencia de que el cristianismo fue llevado por primera vez a Roma, y ​​primero se arraigó allí, a través de las visitas que le hacían los cristianos privados de las provincias, desde la gran temporada de Pentecostés (ver Hechos 2:10 ) adelante. (Pero vea la Introducción a la Epístola a los Romanos).

Vinieron a nuestro encuentro hasta Appii Forum , una ciudad a 41 millas al sureste de Roma,

Y las Tres Tabernas - `y las Tres Tabernas' (sin el artículo, como el nombre de un lugar: véase la nota en Hechos 28:8 ). Este lugar estaba a 30 millas de Roma. Por lo tanto, parecería que vinieron de Roma en dos grupos: uno se detuvo en el lugar más cercano y el otro se dirigió al lugar más lejano.

A quien Pablo, cuando vio, dio gracias a Dios - por tal acogida. Cuán sensible fue él a tal afecto cristiano, todas sus Epístolas muestran, ( Romanos 1:9 , etc.)

Y cobró ánimo - su propósito largamente acariciado de "ver Roma" ( Hechos 19:21 ), para proclamar allí las inescrutables riquezas de Cristo, y la promesa divina de que en esto sería gratificado ( Hechos 23:11 ), estando ahora a punto de ser auspiciosamente realizado.

Observaciones:

(1) Probablemente nunca hubo un relato detallado de un viaje desastroso, que terminó con el naufragio total del barco y el desembarco seguro de todas las almas a bordo, que ascendieron a casi cuatrocientas, que presentaba marcas más inequívocas de verdad histórica; y, sin embargo, incluso esta parte de los Hechos de los Apóstoles, incluido el relato posterior de lo que sucedió en Malta, no ha escapado a los ataques de la escuela destructiva de la crítica.

Zeller admite, por ejemplo, que la sustancia de estos dos capítulos pertenece indudablemente a los materiales más antiguos del libro; pero él sostiene que la materia espuria se ha deslizado en él por todas partes. Los ejemplos que da de esto son totalmente frívolos o admiten una explicación bastante fácil; y todo este estilo de crítica, basado en conclusiones anticipadas, y diseñado para apoyar una teoría tanto del libro como del cristianismo paulino que difícilmente sería digna de refutación si no fuera por el ingenio, la agudeza y el conocimiento con que está sustentada, podría ser hecho para sacudir el crédito de la mayoría de los registros históricos; en el que casi siempre hay algunas circunstancias que al principio parecen improbables y otras que parecen contradictorias, mientras que el lenguaje es a menudo tal que proporciona a las mentes escépticas elementos de sospecha.

Toda la historia de la escuela de crítica de Tubinga ofrece uno de los ejemplos más sorprendentes de hasta qué punto los hombres más agudos y eruditos pueden permitirse comprometerse en apoyo de una teoría una vez adoptada y defendida con confianza, especialmente cuando esa teoría ha sido aceptada. el encanto de ser perfectamente novedoso, de ser una reconstrucción de todo el cristianismo, y de proporcionar a aquellos que se sientan incómodos bajo la autoridad del Nuevo Testamento y el carácter sobrenatural de los eventos que registra un imponente cuerpo de evidencia en prueba de su carácter ahistórico y carácter poco fiable.

Sin duda, el tiempo disolverá todo este entramado de críticas hostiles, que ya ha perdido gran parte de su terreno en la tierra que lo vio nacer. Pero como sus efectos devastadores se han sentido, hasta cierto punto, en este país (Gran Bretaña), incluso cuando estos desaparezcan, se puede esperar que el mismo espíritu de crítica no santificada dé nacimiento a otras formas de ataque a los libros canónicos y a las verdades que proclaman, y deben ser diligentemente precavidos, especialmente por aquellos que tienden a dar demasiada importancia a la mera crítica docta.

(2) Las características distintivas del carácter de nuestro apóstol, y de sus principios religiosos, aparecen más noblemente en ninguna parte que en esta narración. Había algo en él que, desde el principio, parece haber suscitado el profundo respeto del centurión Julio; y todo su proceder a lo largo del viaje mostró tanta nobleza de carácter y, sin embargo, sensatez de juicio, tanta confianza en las comunicaciones divinas que se le hicieron, pero sana atención a los medios de seguridad y de fuerza corporal, tal solicitud ansiosa por el bienestar de todos, sin embargo, alegría de espíritu y deseo de difundirlo sobre todo, que en ninguna parte de este libro muestra con mayor ventaja; y se ve en él al salvador de una vasta multitud de seres humanos, apenas más en cumplimiento de una promesa divina que se hizo a sí mismo que en el ejercicio de su vasta y pronta sabiduría (cf.Eclesiastés 9:13 ).

Pero sus principios religiosos resultan igualmente sorprendentes aquí. La agencia divina y la instrumentalidad humana, la que controla todas las circunstancias para asegurar un resultado muy improbable, y la otra proporciona las condiciones indispensables de ese resultado, son aquí no solo reconocidas por el apóstol como perfectamente consistentes entre sí, sino que actúan en consecuencia. como cuestión de rutina, nosotros si en su propia mente no crearan dificultad alguna, y ni siquiera fueran pensados ​​a la luz de principios en conflicto.

Aquel que actuó sobre tales principios a lo largo de este viaje seguramente puede esperar que, en sus escritos, cada vez que tenga la ocasión de tocarlos y exponerlos (como en su Epístola a los Romanos, Romanos 9:1 ), sostenga y abogue por lo que su propia conducta aquí ejemplificada; y aquellos que interpretan esos escritos de tal manera que dejan de lado uno de estos principios como inconsistente con el otro, harían bien en estudiar un poco más profundamente el proceder del apóstol durante este viaje.

(3) “Y así llegamos a Roma”, dice el historiador ( Hechos 28:14 ), como la meta de todo lo que tanto él como el gran apóstol habían estado esperando ansiosamente. '¡Cómo latiría el corazón del apóstol y sus compañeros (dice Lechler) en ansiosa expectación, cuando la ciudad imperial del paganismo, con sus cúpulas y almenas, estaba ante sus ojos! Pero, ¿cómo habría latido también el corazón del César romano en su palacio si hubiera tenido el presentimiento de que en ese momento, bajo la forma de un prisionero judío, entraba por las puertas un poder ante el cual el imperio romano y todo el mundo pagano se derrumbaría en polvo! Este fue un momento aún más decisivo que cuando anteriormente se dijo, Hannibal ante portas (Aníbal está a las puertas).'

La medida de libertad que se le otorgó: su primera entrevista con los judíos de Roma (28:16-23)