Hechos 3:26

A vosotros, en primer lugar, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades.

A vosotros, en primer lugar, Dios, que os resucitó , no (como pensamos) 'levantado de entre los muertos', sino 'provisto, preparado y dotado',

Su Hijo [Jesús] , [ ton ( G3588 ) paida ( G3816 ) autou ( G846 ) Ieesoun ( G2424 )] - más bien, 'Su siervo [Jesús]' (ver la nota en Hechos 3:13 ). Lachmann y Tischendorf excluyen de su texto la palabra entre paréntesis "Jesús" - quizás con razón; aunque la evidencia de ello es considerable (AB y algunos otros manuscritos, en contra de CDE y la mayoría de las versiones, así como los padres).

Lo envió para bendecirte , [ eulogounta ( G2127 )] - literalmente, 'lo envió para bendecirte'; como cargado de esa bendición de bendiciones, el perdón de los pecados, como añade inmediatamente el apóstol,

Al apartaros cada uno de vosotros de vuestras iniquidades - 'Hasta ahora hemos buscado demasiado a un Mesías que derrame bendiciones exteriores sobre la nación en general, y a través de ella sobre el mundo. Pero hemos aprendido otras cosas, y ahora os anunciamos que la gran bendición con la que el Mesías ha venido cargado es 'el alejamiento de cada uno de vosotros de vuestras iniquidades.'

Observaciones:

(1) El hecho de que los primeros cristianos, bajo la dirección apostólica, observaran las horas judías de oración en el templo, así como sus propias horas de culto social, desde el día de Pentecostés en adelante, es digno de mención especial. Probablemente no se dieron cuenta durante algún tiempo de la relación precisa en la que estos se encontraban entre sí, y al principio se inclinarían a suponer que ambos servicios continuarían armoniosamente, considerándose el cristianismo como un judaísmo completamente desarrollado.

'El cristianismo inmediata y originalmente (dice Baumgarten con justicia) no fue otra cosa que el cumplimiento y consumación del judaísmo.' Los que creían en Jesús, lejos de dejar de ser judíos, recién entonces comenzaron a ser llamados y a ser judíos en el verdadero y propio sentido del término (ver Apocalipsis 2:9 ; Filipenses 3:3 ). En consecuencia, era natural y necesario que los apóstoles y los primeros cristianos siguieran simplemente todas las reglas de vida que prevalecían entre sus compatriotas.

El templo de Israel es también su santuario (ver Hechos 2:4 ; Hechos 2:6 ; Hechos 5:12 ). Las horas de oración por Israel son también sus horas de oración ( Hechos 2:42 ; Hechos 3:1 ), etc.

Pero aunque los apóstoles habían visto claramente desde el principio que una forma de adoración divina estaba destinada a dar lugar a la otra, no es del todo seguro que se hubieran aventurado por su propia cuenta a interrumpir los antiguos servicios; y es muy cierto que si lo hubieran hecho, habrían detenido el progreso del Evangelio entre la tímida multitud, y precipitado sobre sí mismos la violencia de los eclesiásticos.

Poco a poco, el carácter menguante del judaísmo, después de que la gloria se hubiera apartado de él, iría alboreando en sus mentes; y los más iluminados estarían listos para decir, incluso mientras se unían a los servicios del templo: "Lo que se desgasta y se envejece está a punto de desaparecer" ( Hebreos 8:13 ). Así, los dos servicios parecen haber continuado dulcemente juntos hasta que la cuestión quedó prácticamente resuelta con la caída del templo y la disolución total del estado judío.

Y, si no nos equivocamos, se encontrarán casos análogos en la historia de la Iglesia cristiana, en los que igualmente se ha cosechado el premio de la paciencia y la cautela. Cuando Lutero, en 1522, fue encerrado en el castillo de Wartburg, Carlstadt estaba poniendo en peligro todo lo que se había ganado al insistir, en Wittemberg, en que los laicos participaran de la copa en la Eucaristía antes de que tuvieran luz en cuanto a su autorización para hacerlo, asi que.

Al enterarse de esto, el reformador se alejó de su retiro y, reapareciendo en Wittemberg, a riesgo de su vida, permitió que la gente recibiera el sacramento en la forma más edificante para ellos mismos. Esto restauró la paz rota, y pronto las mismas personas medio instruidas exigieron y recibieron la copa. Al año siguiente, Zuinglio, en Zúrich, actuó sobre el mismo principio cuando, aunque había abierto los ojos del Concilio y de las clases más inteligentes al carácter antibíblico de ciertos usos papistas, no dio su consentimiento al público., su abolición hasta que el pueblo en general esté preparado para estar de acuerdo con ellos; y pronto fue recompensado por una demanda popular de lo que, si se hubiera hecho antes, se les habría tenido que imponer. Que los sabios consideren esto.

(2) El lector inteligente observará de nuevo cómo el apóstol se limita exclusivamente al punto de vista judío al predicar el Evangelio, insistiendo en que fue el Dios de sus padres quien envió a Jesús, y quien, cuando lo mataron, lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria; que todo esto no fue sino el cumplimiento del testimonio profético desde el principio; y por lo tanto, mientras que al recibir ahora a Jesús sólo estarían reparando el error que en la ignorancia ya habían cometido, y así experimentarían las bendiciones prometidas a su nación, al rechazarlo, consumarían su culpa y sellarían su ruina nacional. .

Este era el punto de vista de las afirmaciones de Cristo que la mente judía entonces era capaz de aceptar, y probablemente todo eso ocupaba la mente incluso del apóstol mismo; y como pone de manifiesto la verdadera relación entre la antigua y la nueva economía, y la armonía de las Escrituras, nunca debe perderse de vista, incluso bajo los puntos de vista más amplios del cristianismo y la Iglesia que ha introducido la adhesión de los gentiles. (Ver las notas en Hechos 2:14 , Comentario 1, al final de esa Sección.)

(3) Cuando el apóstol dice que "los cielos deben recibir" al Salvador ascendido "hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas" (cualquiera que sea el significado definitivo de eso), parece imposible dudar de que pretendía anunciar una ausencia prolongada, una ausencia de longitud incierta, sin duda, pero sin embargo de duración prolongada. Cuando, por lo tanto, encontramos a nuestro Señor ordenando la vigilancia ante la perspectiva de Su venida, y la preparación para un regreso inesperado, y Sus apóstoles, en el mismo tono, diciéndonos que Él vendrá como ladrón en la noche, y así sucesivamente, debemos tener cuidado de no formular teorías de Su Segunda Venida que no admitan ambos puntos de vista; y, probadas por esta prueba, algunas teorías, que ahora acaparan la atención de muchos cristianos afectuosos, se encontrarán, como pensamos, deficientes.

(4) ¿Con qué habilidad y poder el apóstol, viéndose rodeado y contemplado por una multitud asombrada, aprovecha su oportunidad y, basándose en hechos irresistibles, lleva a la conciencia de sus oyentes su culpa al crucificar al Señor de gloria? ; luego calmar sus mentes despiertas con seguridades de perdón al volverse al Señor, y un futuro glorioso tan pronto como esto suceda, para terminar con el Regreso Personal de Cristo desde los cielos donde Él ha ascendido, terminando todo con advertencias, de su propias Escrituras, a someterse a Él si no perecieran, y con llamados a recibir de Él las bendiciones de la salvación.