Hechos 6:15

Y todos los que estaban sentados en el concilio, mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel.

Y todos los que estaban sentados en el concilio, mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel - un juego de resplandor celestial que atestigua a todos los que contemplaron su rostro la calma divina del espíritu interior, el fruto de la presencia sentida de su Señor glorificado. Este semblante resplandeciente (dice Crisóstomo) fue la gloria también de Moisés; y Humphry bien observa que, como si fuera una refutación de la acusación de hostilidad hacia Moisés, recibe la misma señal de favor divino que le había sido concedida a Moisés  - "Y cuando Aarón y todos los hijos de Israel vieron a Moisés, he aquí, la piel de su rostro resplandecía, y tenían miedo de acercarse a él".

Observaciones:

(1) '¡Cuán prominentemente (aquí adoptamos la excelente observación de Lechler) se presenta aquí la verdad ante nosotros, que la Palabra de Dios, y sólo eso, es el medio de salvación en la Iglesia de Cristo! Los apóstoles resistieron con firmeza la tentación de perderse en un servicio de Marta - "preocupándose por muchas cosas", y de sumergirse en él, con miras a poner fin al descontento. Por el contrario, se hacen sólo manos más libres y más tiempo libre para el ministerio de la Palabra.

Este es el llamado apostólico. Este es su negocio principal: "el ministerio de la reconciliación". La Iglesia apostólica se aprueba a sí misma como la Iglesia de la Palabra; y toda Iglesia que quiera ser verdaderamente apostólica debe ser también Iglesia de la Palabra. Cuanto más va la Palabra de Dios detrás de la palabra del hombre, detrás de las ceremonias, detrás de las reglas humanas y las ordenanzas de la Iglesia, detrás de los asuntos de gobierno y el servicio mecánico, más se aleja de lo que debería ser.

(2) Con qué facilidad pueden surgir malentendidos entre los más amantes y devotos seguidores del Señor Jesús; pero, sin embargo, ¿cuán rápida y eficazmente pueden curarse donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabiduría? En el presente caso, la multitud de conversos, todos vertiendo el producto de su propiedad vendida en una acción común a los pies de los apóstoles, y su estado crudo y medio consolidado por algún tiempo, parecería exigir imperativamente la supervisión personal del apóstoles en la distribución diaria de lo que requerían los necesitados.

Pero como esto difícilmente podría haber ido más allá de un descuido general, y el trabajo sin duda se llevaría a cabo lo más rápido posible, es fácil ver cómo, con las mejores intenciones, podrían ocurrir irregularidades y mostrarse parcialidades aparentes. Tampoco hay ninguna buena razón para dudar de que la preferencia por los nativos pobres, que representan la mayoría de los necesitados, sobre los de origen extranjero se haya mostrado de manera semiinconsciente.

¡Pero qué hermoso modelo para imitar en todos los casos similares proporciona la elección de este conjunto! Aunque tenemos motivos para pensar que la mayoría de ellos pertenecían a la clase denunciada, eligen (como parece) al conjunto de los nuevos distribuidores entre la minoría denunciante. Por esto, ya sea que la queja fuera bien o mal fundada, efectivamente la pusieron fin y restauraron la confianza y la armonía en todo el cuerpo.

(3) Cuán superiores a la codicia del poder se muestran aquí los apóstoles, al no sólo despojarse de la supervisión inmediata de los asuntos temporales en la comunidad cristiana (aunque no podían sacudirse la responsabilidad de su bienestar general ), ¡pero dando la elección de aquellos a quienes se les iba a confiar esta supervisión temporal a los discípulos en general!

(4) ¡Cuán poco de organización formal le dieron los apóstoles a la Iglesia al principio, y cuando surgió una emergencia que exigía algo más, cuán enteramente el remedio fue sugerido por la razón del asunto! Si la vida y la prosperidad de la Iglesia hubieran dependido de órdenes jerárquicos, observancias rituales y arreglos mecánicos, ¡cuán diferente habrían actuado los apóstoles! Pero si dependía, como hemos visto que lo hizo (Observación 1), de la Palabra predicada y recibida en el poder del Espíritu, entonces los apóstoles actuaron, en relación con todos los asuntos externos, tal como se podría haber esperado: proveyéndolos según lo exigiera la ocasión, y sólo según lo exigiesen las necesidades de cada caso.

(5) Aunque los nuevos funcionarios no se llaman aquí expresamente diáconos, se admite universalmente que esta fue la primera institución de ese orden en la Iglesia; el éxito del expediente asegurando su permanencia, y las calificaciones para "el oficio de diácono" se establecen en una de las cartas apostólicas inmediatamente después de la de "obispo" ( 1 Timoteo 3:8 ).

Durante un tiempo considerable parecen haber sido conocidos sólo como "los siete", por su número original; y debe haber sido solo cuando la necesidad de tales oficiales de la iglesia se hizo sentir en otros lugares, y el número siete no se cumplió, que el nombre "diácono" se convirtió en su designación oficial fija, ya sea dada o consentida por los apóstoles.

(6) Aunque la distribución equitativa de los medios de subsistencia temporal a los necesitados fue el único objetivo de la primera institución de diáconos en la Iglesia, el estándar de calificación establecido para este oficio es notablemente alto. Primero, debían ser de "reporte honesto", de buena reputación. No bastaba que fueran buenos; deben tener un carácter de bondad entre sus semejantes. Sin esto, se neutraliza toda la influencia, incluso la de excelencia real, sobre los demás.

Y si esto es cierto de la vida privada, lo es más de la vida oficial. En el presente caso, la confianza abrigada por los mismos necesitados en aquellos apartados para suplir sus necesidades fue claramente el secreto principal de su satisfacción con el cambio y la armonía general que resultó. Y si se requiere buena reputación en un oficio tan humilde como el de un diácono de la Iglesia, mucho más seguramente en el de "pastores y maestros".

Pero luego, se les exigió que estuvieran "llenos del Espíritu Santo", lo que puede significar nada menos que eminentes en dones espirituales, tales como la fe, el amor, el celo, la humildad. y ante la gente como portadores de cargos, por humildes que fueran, un poco menos ahora que entonces.

Por último, debían ser hombres de "sabiduría", sin los cuales ni un nombre digno, ni la más alta espiritualidad, son calificaciones suficientes para el oficio eclesiástico. En la distribución de limosnas en cualquier forma, es indispensable el buen juicio; y los apóstoles mostraron su propio juicio al exigir esto de aquellos que debían aliviarlos de la carga que tenían que llevar hasta entonces. Pero cuanto más alta es la posición oficial que alguien ocupa en la Iglesia, tanto más importante es esta calificación de "sabiduría". Por falta de ella, ¡cuánta energía y celo están mal dirigidos, y qué gasto infructuoso de trabajo pesado y recursos preciosos se ve de vez en cuando en la Iglesia de Cristo!

(7) Toda la conducta de los opositores de Esteban, al tratar primero de silenciarlo con argumentos, y cuando esto fracasó, levantando contra él una tormenta de indignación popular, sobornando a los hombres para jurar contra él falsos cargos de hostilidad a la fe divinamente encomendada a sus padres, está tan enteramente de acuerdo con el proceder de la misma clase hacia nuestro Señor antes, y hacia sus apóstoles y otros después, y con el espíritu que la nación ha manifestado hacia Cristo desde entonces, que esta parte tan viva de la se verá inmediatamente que la narración atestigua su propia exactitud histórica. Pero la continuación de esta historia proporcionará ilustraciones aún más sorprendentes de esta observación.

(8) ¡Cuán fácilmente la malignidad sin escrúpulos puede pervertir la verdad, aun cuando profesa, con la mayor verosimilitud, sólo expresarla! Así como el cargo presentado contra nuestro Señor, en Su juicio ante el Sanedrín, con respecto a la destrucción del templo, tendría, para un oyente superficial, una considerable apariencia de verdad, y sin embargo era tan falso que ni siquiera el sumo sacerdote lo condenaría. él sobre él; así que la acusación contra Esteban, de hostilidad hacia Moisés y la religión de sus padres, aunque tenía fundamento aparente en el alcance principal de su predicación, era completamente falsa, y él mismo lo demostró después.

Calvin, en un buen comentario sobre este capítulo, advierte a los que se asociaron con él en la obra de Reforma que no piensen que es irrazonable que esas heridas que a Satanás se le permitió infligir incluso al Hijo de Dios les alcancen también a ellos. 'Cuando', dice, 'enseñamos que los hombres son tan depravados como para ser cautivos del pecado y de los malos deseos, inmediatamente nuestros enemigos levantan la calumnia de que negamos a los hombres ser pecadores voluntarios, y los consideran tan impelidos al mal como para estar libres de culpa, y extinguir en nosotros todo motivo para hacer el bien.

Porque negamos a las buenas obras de los santos todo valor estrictamente meritorio, en cuanto tienen siempre algún defecto en ellas, se nos acusa de destruir la distinción entre buenas y malas obras. Porque decimos que la justicia del hombre se redondea sólo en la gracia de Dios, y que las almas de los piadosos sólo pueden descansar en la muerte de Cristo, nos acusan de dar rienda suelta a la carne, y de hacer la ley de no más uso

De hecho, es difícil (añade) mentir bajo tales cargos; pero no debemos ser ahuyentados por ellos de la defensa de la buena causa. Porque preciosa para Dios es su propia verdad; y debe ser para nosotros, aunque para los que se pierden sea olor de muerte para muerte.'