Hechos 7:2

Y él dijo: Varones hermanos y padres, oíd; El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charrán,

Y él dijo: Varones hermanos y padres, oíd. En esta larga defensa, Stephen toma un rango mucho más amplio y responde a los cargos presentados en su contra de manera menos directa de lo que deberíamos haber esperado. Pero cuando encontramos a sus acusadores heridos hasta la médula por lo que parece un mero relato de hechos históricos, especialmente cuando la deriva de ellos se expresa en el resumen final, podemos estar seguros de que fueron seleccionados y presentados sin una habilidad ordinaria.

Cuál era el objeto preciso al que se apuntaba ha ocasionado mucha discusión y división de opiniones. Pero claramente parece haber sido doble: primero, por una inducción de hechos, para mostrar que la plataforma nacional que ahora idolatraban, aunque divinamente erigida, había sido de lento crecimiento, y que el estado de cosas existente entonces, que no era mayor que Salomón, había sido declarado expresamente por el Señor mismo como algo externo y tenebroso, que apuntaba a algo más que era espiritual y mucho mejor; segundo, por una inducción similar de hechos, para mostrar que toda la historia de la nación, desde el período más antiguo hasta el último, había sido, por su parte, poco más que una comprensión errónea continua de los designios de Dios hacia el hombre caído a través de ellos, como Su pueblo del pacto, y la rebelión contra estos propósitos de gracia; mientras en Dios'

En su trato asesino del Señor Jesús, entonces, y su actual oposición a Sus testigos, Esteban quería que supieran que no estaban más que llenando la iniquidad de sus padres; mientras Dios estaba, a pesar de ellos y por medio de ellos, poniendo los cimientos del reino que nunca había de ser movido. Dicho sea de paso, este largo bosquejo histórico tendría otro propósito: librarse de la acusación de hostilidad hacia Moisés y la religión divinamente instituida de la nación; cada oración que muestra no sólo tal familiaridad con incluso sus detalles minuciosos como sólo podría impartir un estudio devoto y habitual, sino esa reverencia por todas las partes del procedimiento divino, y las mismas palabras en las que se expresan, explican y vindican, como sólo una profunda la fe en el Dios de Israel y sus oráculos vivientes podría haber inspirado.

Pero esto con Stephen no era más que un objeto secundario, o más bien ningún objeto en absoluto; su alma estaba llena de un propósito, aprovechar la oportunidad que ahora se le presentaba de vindicar ante el más alto tribunal de la nación la verdad de Dios que en su persona estaba siendo juzgada.

Es casi seguro que Esteban pronunció este discurso, no en la lengua materna, sino en griego, por la conformidad de su estilo con el de la Septuaginta, y por la conformidad de algunos de sus detalles con la traducción donde difiere de el texto hebreo; y si era un judío helenístico o de habla griega, como hay muchas razones para pensar que lo era, este sería para él el lenguaje más natural.

En este caso no tenemos aquí una mera traducción del discurso (como en el caso del discurso de Pablo en las escaleras del castillo, Hechos 22:1 ), sino el original. Pero, ¿cómo, en este caso (cabe preguntarse), podría haberse conservado el discurso? Que el todo es la composición de un período posterior es sólo lo que cabría esperar que afirmaran los críticos de Tubingen, aunque en esa suposición probablemente nadie más que ellos mismos supondría que es probable que se construyera tal como es; y Hackett sólo expresa lo que todo lector inteligente debe sentir, que 'su carácter especial le imprime un sello de autenticidad; porque a nadie se le ocurriría enmarcar un discurso de este tipo para tal ocasión.

Si se hubiera compuesto idealmente, o siguiendo alguna vaga tradición, se le habría dado una forma diferente, y su relevancia para la acusación que lo provocó se habría hecho más obvia. Que Saulo de Tarso, miembro del Sanedrín, lo escribiera y luego se lo comunicara a nuestro historiador, su compañero de viaje, es ciertamente poco probable. Pero es difícil dudar que varios de los que estaban presentes tomaron notas de él, detenidos como estarían por la expresión angelical de su semblante ( Hechos 6:15 ), y esperando que en tales circunstancias seguramente se hablaría algo digno de ser oído. .

Y si una vez comenzaron, no era probable que se detuvieran en la grabación de una dirección tan poco común. Y por violenta que fuera la ira del Concilio ante las palabras finales del discurso, no hay duda de que causó una profunda impresión al menos en algunos, a través de cuyas notas los cristianos podrían obtenerla; y después de la conversión de Saulo, cuya participación en la ejecución de Esteban ( Hechos 7:58 ) grabó indeleblemente toda la escena en su memoria (ver Hechos 22:20 ), no es imposible que cuando sus ecos se despertaron una vez él pudo haber sido capaz de completar algunos puntos de la narración, o algunos rasgos de la descripción final del efecto producido, de los que se ha valido nuestro historiador.

El Dios de la gloria - ¡magnífico apelativo! (como bien lo llama Bengel), adecuado desde el principio para cautivar la atención devota de su audiencia. Denota aquí no tanto la gloria visible (llamada la Shejiná) que acompañó a tantas de las manifestaciones divinas (como DeWette, Meyer, Alford y Hackett), como la gloria de esas manifestaciones mismas, de las cuales cada judío consideraba esta manifestación como algo importante. Abraham como el fundamental.

Es la gloria de esa gracia gratuita hacia los pecadores de la humanidad, que, cuando procedió a concentrarse en una sola familia, en pura soberanía seleccionó a Abraham para ser el padre, y, a través de su simiente, el depositario de esa gracia que en el la plenitud de los tiempos fluiría hacia todas las naciones.

Apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de que habitara en Charran - o 'Haran' [ Chaaraan ( H2771 ); Septuaginta, Charran ( G5488 ) - en escritores griegos, Karrai; latín, Carroe, donde cayó Craso, ignominiosamente derrotado por los partos].

Se encuentra a unas cincuenta millas de Ur. Aunque este primer llamado de Abraham no está registrado en Génesis, está claramente implícito en ( Génesis 15:7 ), "Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos"; y la misma declaración se repite en ( Nehemías 9:7 ) . El comentarista judío Filón y el historiador Josefo (ambos casi contemporáneos de Esteban) coinciden en representar el primer llamado de Abraham como dado cuando estaba en Ur.