Hechos 8:5

Entonces Felipe descendió a la ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo.

Entonces Felipe , no el apóstol de ese nombre (como suponían algunos de los padres), porque en ese caso (como observa Grotius) los apóstoles no habrían tenido necesidad de enviar algunos de ellos mismos para imponer sus manos sobre los discípulos recién bautizados ( Hechos 8:14 ). Fue el diácono de ese nombre, quien en la lista de los siete está al lado de Esteban, probablemente como el próximo más prominente. Probablemente (como supone Meyer) la persecución estuvo especialmente dirigida contra los colegas de Stephen.

Bajó a la ciudad de Samaria , [ eis ( G1519 ) polin ( G4172 ) Samareias ( G4540 ). Lachmann inserta el artículo antes de polin ( G4172 ), los transcriptores, sin duda, entendiendo la mayúscula a la que se refiere, y considerando el artículo necesario para expresar esto.

Pero las autoridades son decisivas en su contra, y Tischendorf se adhiere debidamente al Texto Recibido]. Nuestros traductores, al traducir la frase "la ciudad de Samaria", evidentemente entendieron que se refería a la capital; y así lo toman Erasmo, Calvino, Beza, Grotius, Hackett, etc. Pero la misma frase se usa en ( Juan 4:5 ) "una ciudad de Samaria", donde Sicar se nombra expresamente como la ciudad significa.

Si este es el sentido de la frase aquí, Samaria significa la región o país; y así lo entienden Lightfoot, Bengel, DeWette, Meyer, Olshausen, Neander, Humphry, Alford, Webster y Wilkinson, y Lechler. Probablemente se refiere a Sicar, un lugar en este momento de creciente importancia. Tanto la agitación religiosa que causó Simón el Mago, como los subsiguientes triunfos del Evangelio en ese lugar concuerdan bien con lo que leemos de Sicar en el Evangelio de Juan ( Juan 4:1), como un lugar sobre el cual se había producido un gran cambio religioso algunos años antes, un cambio cuyos buenos efectos aún permanecían; cuyo carácter imperfecto los expuso a las imposturas de Simón el Mago, en primera instancia, pero cuya realidad y fuerza les permitió ver a través del engaño cuando se expusieron a la luz del glorioso Evangelio que Felipe les trajo.

Tal vez deberíamos señalar la providencia que envió a un judío griego o helenístico a un pueblo que, por antipatía nacional, podría haber estado menos dispuesto (como señalan Webster y Wilkinson) a un nativo de Judea.