Isaías 6:13

Pero en él habrá un décimo, y volverá, y será comido: como el árbol de teil y como la encina, cuya sustancia está en ellos, cuando echan sus hojas: así la simiente santa será la sustancia de ellos. .

Sin embargo, en ella (será) un décimo, y (él) volverá, y será comido, más bien, 'y si en ella (la tierra) todavía hay un décimo', será nuevamente entregado para ser consumido: ' si incluso un décimo sobrevive a la primera destrucción, será destruido por una segunda ( Isaías 5:25 , final; Ezequiel 5:1 ; Ezequiel 5:12 ) (Maurer y Horsley).

En la versión en inglés, "retorno" se refiere al remanente pobre que quedó en la tierra en el cautiverio de Babilonia ( 2 Reyes 24:14 ; 2 Reyes 25:12 ), y a los que habían huido a Moab y Edom ( Jeremias 40:11 ) y posteriormente regresaron cuando oyeron que el Rey de Babilonia había dejado un remanente de Judá, y que había puesto sobre ellos a Gedalías, y sufrió más juicios divinos.

Como árbol de teil, y como encina, mejor dicho, terebinto o árbol de trementina ( Isaías 1:29 ).

Cuya sustancia está en ellos, cuando arrojan (sus hojas) 'Como un terebinto o un roble es el cual, cuando son arrojados ( bªshaleket ( H7995 ), de shaalak ( H7993 ), arrojar hacia abajo) (no "arrojar sus hojas: "cf. Job 14:7 ), el tronco o medero ( matsebet ( H4678 ), afín al siríaco natzab, plantar) permanece, así que la simiente sagrada ( Esdras 9:2 ) será el tronco de esa tierra (Maurer después Forerio).

Pero matsebet ( H4678 ) [de naatsab ( H5324 ) estar erguido] significa comúnmente un pilar ( Génesis 28:18 ; Génesis 35:20 ); y puede significar, como en la versión inglesa, Cuando el árbol se echa, se va y parece caldeo muerto), sin embargo, tiene su sustancia o soporte sólido, como un pilar, en su raíz.

Así que la simiente santa será la sustancia o apoyo de la vitalidad de Israel, dando la seguridad de su resurrección espiritual y nacional. Las semillas de vitalidad todavía existen tanto en la tierra como en el pueblo disperso de Judea, esperando el regreso del manantial del favor de Dios ( Romanos 11:5 ; Romanos 11:23 ).

Según Isaías, no todo Israel, sino sólo el remanente elegido, está destinado a la salvación. Dios muestra una severidad inmutable hacia el pecado, pero fidelidad al pacto en la preservación de un remanente; y a ella le lega Isaías el legado profético de la segunda parte de su libro, ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .) Observaciones:

Aquel que quiera ministrar a los hombres con una sinceridad semejante a la de la vida, primero debe ir a la cámara de presencia del Rey de reyes. La visita del rey Uzías con la lepra acababa de dar al mundo una terrible insinuación de la debilidad del hombre en su estado más próspero, y de las terribles consecuencias del pecado presuntuoso contra Dios. "Los juicios deben comenzar en la casa de Dios"; pero si comienza con los justos cuando transgreden, ¿qué terrible destino le espera al pecador empedernido? Sin embargo, para que el profeta no se desaliente en el cumplimiento de los deberes de su oficio, es favorecido con una visión del Señor sentado en su trono en medio de los servidores Serafines.

Los reyes y patrocinadores terrenales pueden morir, pero el Señor de lo alto siempre vive, como el Sustentador de Sus siervos. En nuestros servicios a Dios debemos imitar la humildad de los Serafines, quienes manifestaron su sentido de su propia gran inferioridad velando sus rostros con dos de sus alas, la parte inferior de sus personas con dos de sus alas, y con las dos restantes las alas estaban listas instantáneamente para volar al mandato de Dios. Ese ministro sirve mejor a Dios que está más en la actitud de esperar en el Señor.

En las inscripciones asirias se encuentra el nombre de Rezín, rey de Damasco, entre los afluentes de Tiglat-pileser, de cuyo reinado se han descifrado los anales de 17 años. Para los hechos históricos de este capítulo ( cf. 2 Reyes 15:37 ; 2 Reyes 16:9 ).

Rezín de Siria y Peka de Israel, como confederados, avanzaron contra Jerusalén. En la primera campaña ( 2 Crónicas 28:1 ) "hirieron a Acaz con una gran matanza". Su objetivo probablemente era unir los tres reinos contra Asiria. Egipto parece haber favorecido el plan, para interponer estos reinos confederados, entre su propia frontera y Asiria (cf. Isaías 7:18 , "Egipto", y 2 Reyes 17:4 , la liga de Oseas con Egipto). Rezín y Peka pueden haber percibido la inclinación de Acaz hacia Asiria, más que hacia su propia confederación. Esto y la vieja enemistad entre Israel y Judá ( 1 Reyes 12:16 ) ocasionaron su invasión de Judá.

Acaz, en la segunda incursión de sus enemigos (cf. 2 Crónicas 28:1 y 2 Reyes 15:37 , con 2 Reyes 16:5 ), dolido por su derrota anterior, aplicó a Tiglat-pileser, a pesar de la advertencia de Isaías. en este capítulo que más bien debe confiar en Dios.

En consecuencia, ese rey atacó a Damasco y mató a Rezín ( 2 Reyes 16:9 ), y probablemente fue al mismo tiempo que llevó cautivo a parte de Israel ( 2 Reyes 15:29 : 29 ), a menos que hubo dos asaltos a Peka: que en ( 2 Reyes 15:29 ), el anterior, y aquel en el que Tiglat ayudó a Acaz, posterior (G.V. Smith). Acaz se salvó con el sacrificio de la independencia de Judá y el pago de un gran tributo, que continuó hasta el derrocamiento de Senaquerib bajo Ezequías ( Isaías 37:1 ; 2 Reyes 16:8 ; 2 Reyes 16:17-12 ; 2 Crónicas 28:20 ). El reinado de Acaz comenzó alrededor del 741 a. C. y Pekah fue asesinado en el 738 (Wiper).