INTRODUCCIÓN
JEREMÍAS, hijo de Jilquías, uno de los sacerdotes ordinarios, residente en Anatot de Benjamín, descubrió el libro de la ley, su designación habría sido "el sacerdote", o "el sumo sacerdote". Además, su residencia en Anatot demuestra que pertenecía a la línea de Abiatar, que fue depuesto del sumo sacerdocio por Salomón. Se menciona a Jeremías en el año trece del rey Josías, siendo aún muy joven, recibió su llamada profética en Anatot. Con el sumo sacerdote Hilcías, la profetisa Hulda y el profeta Sofonías, ayudó a llevar adelante la reforma religiosa de Josías, 2 Reyes 23:1. Fué a proclamar el mensaje de Dios en Jerusalén, hizo una gira oficial para anunciar a las ciudades de Judá el contenido del libro de la ley, encontrado en el templo y fue llamado a profetizar. A su regreso a Anatot, sus compatriotas, ofendidos por sus reprimendas, conspiraron contra su vida. Dieciocho años de su ministerio en el reinado de Josías no fue molestado; también durante los tres meses del reinado de Joacaz o Salum, Jeremias 22:10. La reforma de Josías no efectuó más que una represión forzosa de la idolatría y el establecimiento del culto a Dios exteriormente. Los sacerdotes, los profetas y el pueblo llevaron entonces a Jeremías ante las autoridades, instando a que fuera ejecutado por sus denuncias del mal contra la ciudad, Jeremias 26:8 sin embargo, especialmente Ahikam, se interpuso en su favor, pero fue puesto bajo arresto, o al menos se consideró prudente que no apareciera en público. En el cuarto año de Joacim (606 a.C.), se le ordenó que escribiera las predicciones dadas oralmente a través de él, y que las leyera al pueblo. Al estar "encerrado", no pudo entrar en la casa del Señor para leerlas en público el día de ayuno. Los príncipes aconsejaron entonces a Baruc y Jeremías que se escondieran del disgusto del rey. Mientras tanto, leyeron el rollo al rey, quien se enfureció tanto que lo cortó con un cuchillo y lo arrojó al fuego; al mismo tiempo dio órdenes de apresar al profeta y a Baruc. Escaparon de la violencia de Joaquín, que ya había matado al profeta Urías. Jeremias 26:20.
Profecías adicionales, en otro rollo: tres meses de reinado de Joaquín o Jeconías, profetizó el rapto del rey y de la reina madre, fué oido por por Pasur, Jeremias 20:1 A la ascensión de Sedequías fue dejado libre para "consultar al Señor" cuando Nabucodonosor subió contra Jerusalén, Jeremias 21:1 Al oír que se acercaba el ejército del faraón, advirtió al rey que los egipcios lo abandonarían, y los caldeos regresarían y quemarían la ciudad, esto, hizo que la salida de Jeremías de la ciudad durante el respiro fuera un pretexto para encarcelarlo, bajo la acusación de que había ayudado a los caldeos, Jeremias 38:1 Fue colocado en la mazmorra de Malquías. Ebed-melec el etíope intercedió por él, Jeremias 38:6 pero sus príncipes lo indujeron a dejar a Jeremías en la cárcel,Jeremias 38:14. El capitán, Nebuzar-adán, vino a darle su libertad, para que pudiera ir a Babilonia o quedarse con el resto de su pueblo como él eligiera. Como un verdadero patriota, a pesar de los cuarenta años y medio durante los cuales su país había retribuido sus servicios con abandono y persecución, permaneció con Gedalías, el gobernante nombrado por Nabucodonosor sobre Judea. Ismael hijo de Netanías mató algobernante y temeroso de que los caldeos vengaran el asesinato de Gedalías, huyó con el pueblo a Egipto, y obligó a Jeremías y Baruc a acompañarle, a pesar de la advertencia del profeta de que el pueblo perecería si iba a Egipto, pero sería preservado permaneciendo en su tierra, Jeremias 41:1 ; Jeremias 42:1 ; Jeremias 43:1. Jeremias 43:8 Según el PSEUDO- EPIFANIO, fue apedreado en Taphnæ o Tahpanhes. Los judíos lo veneraban tanto que creían que resucitaría de entre los muertos y sería el precursor del Mesías.
HAVERNICK observa que la combinación de rasgos en el carácter de Jeremías prueba su misión divina: apacible, tímido y susceptible a la melancolía, pero intrépido en el desempeño de sus funciones proféticas, sin aminorar al príncipe más que al más humilde de sus súbditos; el Espíritu de profecía controlando su temperamento natural y capacitándolo para su arriesgada empresa, sin violentar su individualidad. Sofonías, Habacuc, Daniel y Ezequiel fueron sus contemporáneos. El último forma un buen contraste con Jeremías, el Espíritu en su caso actuando sobre un temperamento tan fuertemente marcado por la firmeza como el de Jeremías lo estaba por la sensibilidad encogida y delicada. Ezequiel ve los pecados de la nación como opuestos a la justicia; Jeremías, como productores de miseria; el primero adopta el punto de vista objetivo, el segundo el subjetivo, de los males de la época. El estilo de Jeremías corresponde a su carácter: está peculiarmente marcado por el sufrimiento y la simpatía con los desdichados; sus Lamentaciones ilustran esto; toda la serie de elegías tiene un solo objeto: expresar dolor por su país caído; sin embargo, las luces e imágenes en las que presenta esto son tantas, que el lector, lejos de sentirlo monótono, está encantado con la variedad de los lamentos lastimeros. El lenguaje está marcado por arameísmos, lo que probablemente fue el motivo de la acusación de JEROME de que el estilo es "rústico". LOWTH niega la acusación y lo considera en partes no inferior a Isaías. Su amontonamiento de frase sobre frase, la repetición de formas estereotipadas -y éstas a menudo tres veces- se deben a sus sentimientos afectados y a su deseo de intensificar la expresión de los mismos; a veces es más conciso, enérgico y sublime, especialmente contra las naciones extranjeras, y en las partes rítmicas.
El principio de la disposición de sus profecías es difícil de determinar. El orden de los reyes fue: Josías (bajo quien profetizó dieciocho años), Joacaz (tres meses), Joaquín (once años), Jeconías (tres meses), Sedequías (once años). Pero sus profecías bajo Josías (los capítulos primero a vigésimo) son seguidas inmediatamente por una porción bajo Sedequías (el capítulo vigésimo primero).
Nuevamente, Jeremias 24:8 Joacaz, Joacim y Jeconías (los capítulos veintidós, veintitrés, veinticinco, etc.). ) De modo que los capítulos treinta y cinco y treinta y seis en cuanto a Joacim, siguen a los capítulos veintisiete, veintiocho, veintinueve, treinta y tres, treinta y cuatro, en cuanto a Sedequías; y el capítulo cuarenta y cinco, fechado el cuarto año de Joacim, viene después de las predicciones en cuanto a los judíos que huyeron a Egipto después del derrocamiento de Jerusalén. Forman cinco libros: I. La Introducción, primer capítulo II. Reproches a los judíos, capítulos segundo a vigésimo cuarto, compuestos de siete secciones: (1) el capítulo segundo (2) los capítulos tercero a sexto; (3) los capítulos séptimo a décimo; (4) los capítulos undécimo a decimotercero; (5) los capítulos decimocuarto a decimoséptimo; (6) los capítulos decimoséptimo a decimonoveno y vigésimo; (7) los capítulos vigésimo primero a vigésimo cuarto. III. Reseña de todas las naciones en dos secciones: los capítulos vigésimo quinto y vigésimo sexto a cuadragésimo noveno, con un apéndice histórico de tres secciones, (1) el capítulo vigésimo sexto; (2) el capítulo vigésimo séptimo; (3) los capítulos vigésimo octavo y vigésimo noveno. IV. Dos secciones que ilustran las esperanzas de tiempos más brillantes, (1) los capítulos trigésimo y trigésimo primero; (2) los capítulos trigésimo segundo y trigésimo tercero; y un apéndice histórico en tres secciones: (1) Jeremias 34:1, (2) Jeremias 34:8, (3)Jeremias 46:13, añadió también las tres secciones, los capítulos treinta y siete al treinta y nueve; los capítulos cuarenta a cuarenta y tres; y cuadragésimo cuarto capítulo; y el capítulo 52 fue probablemente.
Las profecías contra las diversas naciones extranjeras están en un orden diferente en el hebreo que en la Septuaginta; también las profecías contra ellas en el hebreo; los capítulos cuarenta y seis a cincuenta y uno, están en la Septuaginta colocadas después del resto del capítulo veinticinco del hebreo, que es el capítulo treinta y dos de la Septuaginta.
Algunos pasajes en hebreo ( Jeremias 27:19 ; Jeremias 33:14 ; Jeremias 39:4 no se encuentran en la Septuaginta; los traductores griegos deben haber tenido una recensión diferente antes que ellos; probablemente una anterior.
El hebreo es probablemente la última y más completa edición de Jeremías. La canonicidad de sus profecías se establece mediante citas de ellas en el Nuevo Testamento. Ver Hebreos 8:8. Testimonio de Sir 49:7, que cita FILÓN, que cita su palabra como un "oráculo"; y de la lista de libros canónicos en MELITO, ORIGEN, JEROME y el Talmud.