INTRODUCCIÓN
JONAS era hijo de Amittai, de Gat-hefer en Zabulón (llamado Gita-hefer ende las diez tribus, no a Judá. Su fecha debe ser recopilada a partir de entrando de Hamat en el mar de la llanura, conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual habló por mano de su siervo Jonás, hijo de Amitai, profeta, que era de Gat-hefer.
Porque vio Jehová la aflicción de Israel, que era muy amarga; porque no había encerrado, ni dejado, ni ayudador para Israel. Y Jehová no dijo que borraría el nombre de Israel de debajo del cielo, sino que los salvó por mano de Jeroboam hijo de Joás.” Ahora bien, como esta profecía de Jonás fue dada en un momento en que Israel estaba en lo más bajo punto de depresión, cuando "no había nadie encerrado o dejado", es decir, confinado o dejado en libertad, ninguno para ayudar a Israel, no puede haber sido dado en el reinado de Jeroboam, que estuvo marcado por la prosperidad, porque en ella, Siria fue derrotada en cumplimiento de la profecía, e Israel se elevó a su "grandeza" anterior.
"Debe haber sido, por lo tanto, en la primera parte del reinado de Joás, el padre de Jeroboam, quien encontró a Israel en sujeción a Siria, pero lo levantó con victorias que fueron seguidas con tanto éxito por Jeroboam. Así Jonás fue el primero de los profetas, y cerca de Eliseo, quien murió en el reinado de Joás, habiendo dado poco antes de su muerte una señal profética de la tres derrota de Siria (Amós también profetizó durante el reinado de Jeroboam II ), pero hacia la parte final de su reinado de cuarenta y un años.
Las transacciones en el Libro de Jonás probablemente ocurrieron en la última parte de su vida; si es así, el libro no es mucho más antiguo que parte de los escritos de Oseas y Amós. El uso de la tercera persona no es un argumento en contra de que el mismo Jonás sea el escritor: porque los escritores sagrados al mencionarse a sí mismos lo hacen en tercera persona comparar tiempo (que la grandeza de Nínive) había pasado cuando se estaba escribiendo el Libro de Jonás; simplemente se usa para llevar la negativa de manera uniforme: "La palabra del Señor vino a Jonás.
. . así se levantó Jonás . . . ahora era Nínive , " c. ( los israelitas tenían ese conocimiento íntimo del mismo que debieron tener poco después a través de las frecuentes incursiones asirias ).
Ya en JULIÁN y PORFIDO, los paganos ridiculizaban la credulidad de los cristianos al creer en la liberación de Jonás por un pez. Algunos incrédulos lo han derivado de la fábula pagana de la liberación de Andrómeda de un monstruo marino por parte de Perseo [APOLLODORUS, The Library, 2.4,3]; o del de Arión, el músico arrojado al mar por marineros, y llevado a salvo a la orilla sobre un delfín [HERÓDOTO, Historia, 1. 24]; o de la de Hércules, que saltó a las fauces de un monstruo marino, y estuvo tres días en su vientre, cuando se comprometió a salvar a Hesione [DIODORUS SICULUS, Biblioteca Histórica, 4.42; HOMERO, La Ilíada, 20.145; 21.442]. Probablemente las fábulas paganas son, a la inversa, corrupciones de la narración sagrada, si es que hay alguna conexión. JEROME afirma que cerca de Jope había rocas, señaladas como aquellas a las que Andrómeda estaba atada cuando se expuso al monstruo marino.
Esta fábula implica la probabilidad de que la historia de Jonás haya pasado a través de los fenicios en una forma corrupta a Grecia. Que el relato de Jonás es historia, y no parábola (como lo representan los racionalistas), se desprende de la referencia de nuestro Señor a él, en la que se afirma explícitamente la existencia personal, el destino milagroso y el oficio profético de Jonás: "No se dará señal sino la señal del profeta Jonás: porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” ( estar en el vientre del pez como una "señal", es decir, un verdadero milagro, típico de un evento similar en su propia historia; y asume la ejecución de la comisión del profeta a Nínive, "Los hombres de Nínive... se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí" ( A KIMCHI, que también es judío, le pareció extraño que el Libro de Jonás se encuentre entre las Escrituras, ya que la única profecía que contiene se refiere a Nínive, una ciudad pagana, y no menciona a Israel, a la que se refieren todos los demás profetas). La razón parece ser: se pretende una reprensión tácita de Israel; un pueblo pagano estaba listo para arrepentirse a la primera predicación del profeta, un extraño para ellos; pero Israel, que se jactaba de ser el elegido de Dios, no se arrepintió, aunque fue advertido por sus propios profetas en todo momento.
Este fue un rayo de luz anticipado antes del amanecer de la plena "luz para alumbrar a los gentiles" (él mismo una extraña paradoja: un profeta de Dios, y sin embargo un fugitivo de Dios: un hombre ahogado, y sin embargo vivo: un predicador del arrepentimiento, sin embargo, uno que se lamenta por el arrepentimiento). Sin embargo, Jonás, salvado él mismo de las fauces de la muerte por el arrepentimiento, fue el más apto para dar una esperanza a Nínive, aunque estaba condenada, de un misericordioso respiro en su arrepentimiento. La paciencia y la piedad de Dios contrastan notablemente con el egoísmo y la dureza de corazón del hombre.
Nínive en particular fue escogida para enseñar estas lecciones a Israel, debido a que era la capital del reino mundial de entonces, y porque ahora comenzaba a hacer sentir su poder en Israel. Nuestro Señor impenitencia en su día, así como Jonás provocó a celos a Israel (que una ciudad pagana proporcionó un campo tan legítimo para los trabajos del profeta como Israel), y con un resultado más exitoso (compárese) El libro es una narración en prosa en todo momento, excepto la oración de acción de gracias en el segundo capítulo ( Jonás 2:1 ) el original no prueba falsedad, ni una época posterior, sino que eran naturales en el lenguaje de uno que vivía en Zabulón en las fronteras del norte, de donde fácilmente surgirían las peculiaridades del arameo ; además, su mensaje a Nínive implica familiaridad con el asirio.
Al vivir como lo hizo Jonás en una parte de Israel expuesta a las invasiones asirias, probablemente tuvo la misma relación con Asiria que Elías y Eliseo habían tenido con Siria. La pureza del lenguaje implica la antigüedad del libro y la probabilidad de que sea la propia escritura de Jonás. De hecho, nadie más que Jonah podría haber escrito o dictado detalles tan peculiares, conocidos solo por él.
La tradición que sitúa la tumba de Jonás frente a Mosul, y la denomina "Nebbi Junus" (es decir, "profeta Jonás"), tiene su origen probablemente en que el lugar fue ocupado por una iglesia cristiana o un convento dedicado a él [LAYARD]. Una tradición más antigua de la época de Jerónimo colocó la tumba en el pueblo nativo de Jonás, Gat-hefer.