Josué 10:13

Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos. ¿No está escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse como por un día entero.

El sol se detuvo, х bachªtsiy ( H2677 ) hashaamayim ( H8064 ), en medio, en la bisección de los cielos, es decir, mediodía] (cf. Jueces 16:3 ). Ahora bien, este pasaje ha dado lugar a mucha discusión; y aunque generalmente se admite que apunta a un milagro físico, se mantiene una diferencia de opinión en cuanto a la forma y, en consecuencia, la extensión de su operación.

Algunos consideran la sección de ( Josué 10:12 ) inclusive como una porción continua de la historia; y, considerando que el historiador inspirado ha relatado lo ocurrido según la apariencia natural de las cosas, y conforme al estado del conocimiento humano en ese momento, cree que las expresiones, "el sol se detuvo, y la luna se detuvo", significan, en los principios de la ciencia, que la tierra fue detenida en su rotación diurna sobre su eje, y por lo tanto produjo los fenómenos descritos.

Se ha sugerido otra forma de explicar las palabras de Josué. 'El día y la noche son producidos por la rotación de la tierra sobre su propio eje, y esa revolución es causada principalmente por la acción del sol sobre nuestro globo. Ahora bien, si esa acción se suspende a cualquier hora dada de un día, cesará la rotación de la tierra sobre su eje, y ese día se prolongará más allá de su duración habitual, durante el tiempo que dure la suspensión.

Las palabras de Josué se interpretan, según esta hipótesis, así: "Que el sol restrinja su influencia, o sea inactivo, sobre la tierra, para que la tierra no se mueva más y traiga la noche, para que su luz continúe sobre Gabaón como ahora aparece, y que la luna pueda continuar brillando sobre el valle de Ajalon como ahora lo hace ". Josué no le pide a la tierra que cese su movimiento, que fue simplemente el efecto de la acción del sol sobre ella; pero se dirige al sol, del cual, como su causa, procedió ese movimiento, y así emplea un lenguaje que, considerando todo, el propio Sir Isaac Newton habría demostrado que era correcto, elegante y sublime.

Filosóficamente, para detener un efecto, debe eliminarse su causa productora. Por eso, en la tormenta, Jesús primero reprendió al viento que levantaba las olas, y luego dijo a las olas: "Paz, enmudeced"; y aquí el sol retiene su influencia sobre la tierra, y la tierra se vuelve inmóvil' ('Azuba', p. 397).

Sin duda, estaba dentro del alcance de la omnipotencia detener los movimientos de la gran maquinaria de la naturaleza, o de cualquier parte de ella; y como el Creador no puede estar obligado por las leyes que Él mismo creyó conveniente imponer a la materia, debe considerarse libre de suspenderlas, siempre que la interferencia pueda parecerle a su infinita sabiduría necesaria para la promoción de su gloria o el bien de su pueblo. Tal ocasión fue, sin duda, la contienda de Gabaón, que, al asegurar a los israelitas una gran cuota de posesión en la tierra prometida, fue realmente una época en la historia de la redención; y el control ejercido sobre el sol y la luna fue una demostración visible de la superioridad de Dios sobre esas luminarias, que eran objeto de culto entre los cananeos idólatras.

Un creyente en la revelación, entonces, no dudaría en admitir una alteración temporal de las leyes que gobiernan el sistema solar, si tal significado fuera exigido por el registro de las Escrituras. Pero una interpretación literal del texto está rodeada de muchas y grandes dificultades.

Además, un milagro que se extendió por todo el sistema solar, el milagro más estupendo jamás realizado en el universo material, debió atraer la atención de numerosos observadores más allá de los confines de Palestina; pero ningún aviso de ello aparece en los escritos de los autores paganos (porque el pasaje de Heródoto, que supuestamente contiene una alusión (b. 2:, cap. 142:) a este milagro, se refiere muy probablemente al sistema egipcio de ciclos astronómicos) , ni en ninguna otra parte de la Escritura (porque la descripción en Habacuc 3:11 , donde las palabras del original se traducen en nuestra versión "el sol y la luna se detuvieron en su habitación", ha sido mostrada por Maurer, Keil y Henderson, en el sentido de que el sol y la luna fueron oscurecidos por nubes tempestuosas, es decir, la tormenta de granizo).

Por lo tanto, no se realizó ningún milagro astronómico, en la opinión de los escritores que acabamos de nombrar, a los que hay que añadir a Grocio, Isaac Peyrerius, etc.., nos vemos llevados, en consecuencia, a considerar si el pasaje no puede ser susceptible de otra interpretación, que, aunque modificada y restringida, es perfectamente consistente con la admisión de la agencia milagrosa.

Un examen atento descubrirá en este pasaje una evidencia muy clara de una diferencia de estilo con respecto al contexto; y, en consecuencia, muchos escritores eminentes lo creen (Vatablus, 'Critici Sacri', 2:, p. 255; Levi F. Gersonis, citado por Masius, 'Critici Sacri', 2:, p. 265) que el autor inspirado rompe aquí el hilo de su historia de esta victoria milagrosa para introducir una cita de un antiguo poema, en el que se conmemoraban los actos poderosos de ese día.

El pasaje, que es parentético, contiene una descripción poética de la victoria, que fue obtenida milagrosamente por la ayuda de Dios, y forma un extracto del "libro de Jasher" es decir, el recto, una antología, o colección de cantos nacionales, en honor de héroes renombrados y eminentemente piadosos. [Un libro llamado Jasher existe en hebreo en la actualidad, y los judíos orientales suponen que es el que se menciona en este pasaje y en ( 2 Samuel 1:18 ). No se puede formar una idea justa de ella a partir de la traducción al inglés ejecutada recientemente.

 Un crítico perspicaz percibirá muchos indicios de antigüedad mezclados con lo moderno en nombres, incidentes y alusiones]. El lenguaje de un poema no debe ser interpretado literalmente; y, por lo tanto, cuando el sol y la luna son personificados, dirigidos como seres inteligentes, y representados como inmóviles, la explicación es que la luz del sol y la luna fue prolongada sobrenaturalmente por las mismas leyes de refracción y reflexión que ordinariamente causan que el sol aparezca sobre el horizonte cuando en realidad está debajo de él.

Pero permitiendo que el pasaje sea un extracto o cita de una colección de poemas, el historiador inspirado, al adoptarlo, ha afirmado y reconocido que el milagro relatado en él es un hecho. Gabaón (una colina) estaba ahora a la espalda de los israelitas, y la altura pronto habría interceptado los rayos del sol poniente. El valle de Ajalón (ciervos) estaba delante de ellos, y tan cerca que a veces se le llamaba el valle de Gabaón ( Isaías 28:21 ).

El incidente tuvo lugar poco después del equinoccio (cf. Josué 3:15 con Josué 5:10 ), cuando los días tenían doce horas de luz; y ocurrió al mediodía ( Josué 10:13 ), porque "el sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse como en un día entero"; de modo que podemos concluir que las horas que sucedieron al mediodía se extendieron milagrosamente en un día completo, o doce horas de luz.

[Que esta es la interpretación correcta de 'la inmovilidad del sol y la luna', ha sido demostrado (por JA Macdonald, autor de 'The Principia and the Bible') a partir de una ingeniosa crítica sobre las tres palabras hebreas, chamaah ( H2535 ), chedec, shemesh ( H8121 ) , traducido promiscuamente en nuestra versión el sol; y las dos palabras: Yaareech y libaanaah, indiscriminadamente traducidos luna. Chamah y Levanah están constantemente asociados; Shemesh y Yareach están invariablemente conectados: la primera pareja denota, con unos pocos casos de excepción, los cuerpos del sol y la luna; el último, la luz que emana de ellos: y estas son las palabras usadas en el pasaje que tenemos ante nosotros (cf. Éxodo 16:21 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 33:14 ; 1 Samuel 11:9 ; Nehemías 8:3 ; Salmo 121:6 ; Isaías 49:10 ; Jonás 4:8 ).]

Además, la mención de Gabaón en relación con el sol, y el valle de Ajalón para ser iluminado por la luna, muestra que estos dos orbes se dejaron en estado: la luna para aparecer en el momento ordinario, mientras que el resplandor de beth fue prolongado sin precedentes. Este es el punto de vista adoptado por Michaelis, Schultz, Hess, Dathe, Keil, etc. De ( Josué 10:14 ), que el mandato de Josué era en realidad una oración a Dios para la realización de este milagro, porque el sol y la luna no cesó de dar luz hasta que "el pueblo se hubo vengado de sus enemigos"; y que, aunque las oraciones de hombres eminentemente buenos como Moisés a menudo prevalecieron ante Dios, nunca hubo, en ninguna otra ocasión, una demostración tan asombrosa del poder divino hecha a favor de su pueblo como en respuesta a la oración de Josué.

( Josué 10:15) es el final de la cita de Jaser; y es necesario notar esto, pues el hecho descrito en él está registrado en su debido tiempo y las mismas palabras por el historiador sagrado, ( Josué 10:43) . (Ver, sobre este pasaje, Colenso, Parte I., Prefacio, p. 10; Archdeacon Pratt, "Scripture and Science not at Variance"; 'Scripture Difficulties'; 'The Hulsean Lectures' para 1853-54, por Morgan Cowie , Miembro del John's College, Cambridge.)