Juan 1:18

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.

Ningún hombre ['Nadie' oudeis ( G3762 )] ha visto a Dios en ningún momento , es decir, por la mirada inmediata; por percepción directa y desnuda. A la luz de esta negación enfática de la visión de Dios de toda criatura, ¡qué sorprendente es lo que sigue!

El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado. Si tal declaración no hubiera venido de la pluma de la autoridad e inspiración apostólica, ¿quién se hubiera atrevido a escribirla o reírse? Estudiémoslo un poco. [La lectura extraordinaria y extremadamente dura que Tregelles adopta aquí, en deferencia a tres de los manuscritos más antiguos y algunas otras autoridades, 'el Dios unigénito', que lee OC (Theta-Sigma) por UC (Upsilon-Sigma), es recibido por tal peso de contraautoridad a favor de la lectura recibida, tan completamente joanneana, que Tischendorf lo acata, y todos menos todos los críticos lo aprueban.] ¿Cuál es ahora el significado de esta frase, "El Hijo Unigénito", como se aplica a Cristo aquí por el discípulo amado, y en otros tres lugares ( Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 ), y del "Unigénito del Padre", en ( Juan 1:14 ) ? Decir, con los socinianos y algunos otros, que no significa más que "bien amado", es bastante insatisfactorio.

Porque cuando nuestro Señor mismo les habló a los judíos de "su Padre", entendieron que Él quería decir que Dios era su "propio Padre" [ patera ( G3962 ) idion ( G2398 )], y así reclamar igualdad con Dios; ni negó el cargo (ver la nota en Juan 5:18 ).

Y esa preciosa seguridad del amor del Padre que el apóstol deriva de su "no perdonar a su propio Hijo" depende en toda su fuerza de que Él sea Su Hijo esencial, o participante de Su misma naturaleza [ tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) Huioi ( G5207 ) ouk ( G3756 ) efeisato ( G5339 )]; véase la nota en ( Romanos 8:32 ). Estamos encerrados, entonces, para entender la frase, "Unigénito", como se aplica a Cristo, de la relación esencial del Hijo con el Padre. Sin embargo, la palabra "engendrado", como todo término imaginable sobre este tema, es susceptible de ser malinterpretada y se debe tener cuidado de no llevarla más allá de los límites de lo que las Escrituras sostienen claramente.

Que el Hijo está esencial y eternamente relacionado con el Padre en algún sentido real, como Padre e Hijo; pero que mientras es distinto en Persona (porque "El Verbo estaba con Dios"), no es posterior a Él en el tiempo (porque "En el principio era el Verbo"), ni inferior a Él en naturaleza (porque "El Verbo era Dios "), ni separados de Él en el ser (porque "Él era en el principio con Dios"), sino una Deidad con el Padre: esto parecería acercarse al testimonio completo de la Escritura sobre este tema misterioso. ser alcanzado por nuestro entendimiento finito, sin oscurecer el consejo por palabras sin conocimiento, La expresión especial en el versículo 14 - "El Hijo Unigénito [procedente] del Padre")], y el igualmente notable en ( Juan 1:18 ), "El Hijo Unigénito que está en (o 'dentro' o 'sobre') el seno del Padre' [ eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) kolpon ( G2859 ) tou ( G3588 ) Patros ( G3962 )] parecen ser el complemento uno del otro: el uno expresa, por así decirlo, Su relación con la esencia del Padre, como 'procedente de' él; el otro, si se nos permite decir, su no separación de Él, pero esto en la forma de una inconcebible cercanía personal y amorosa a Él.

Así, nuestro evangelista afirma positivamente de Cristo, no sólo lo que acababa de negar de todas las criaturas (que Él "ha visto a Dios", véase Juan 6:46 ), sino que siendo 'en', 'en' o 'sobre' el seno del Padre, tenía acceso a su mismo corazón, o sea sin figura, que Él, y sólo Él, tiene conocimiento absoluto de Dios. Bien,

Él lo ha declarado , [ ekeinos ( G1565 ) exeegeesato ( G1834 )] - 'Él lo declaró' quien sólo podía, como La Palabra, el Reflejo, la Extrusión de Su propio Ser; Aquel que, viviendo siempre en su seno, lo mira siempre, lo conoce siempre, con una percepción íntima, un conocimiento absoluto propio de sí mismo, es a quien el Padre ha enviado para "declararlo". Y así nuestro evangelista cierra esta gran sección introductoria de su Evangelio como la empezó, con La Palabra.

Observaciones:

(1) Ya que Dios ordenó que los primeros conversos y las iglesias nacientes se familiarizaran completamente con la Historia de la obra de Su Hijo en la carne en la plataforma inferior de los Primeros Tres Evangelios, antes de que fueran elevados por este Cuarto Evangelio a la vista más alta de esto, podemos inferir, que así como también hemos prosperado con la leche de los otros Evangelios, será nuestra habilidad para digerir y crecer sobre la fuerte reunión de este último y supremo Evangelio.

Y no convendría, en la exposición pública de la Historia del Evangelio, pasar de los Evangelios corpóreos, como solían llamarlos los Padres de la Iglesia, [ ta ( G3588 ) somatika ( G4984 )], a lo que por vía de eminencia llamaron el Evangelio espiritual [ to ( G3588 ) pneumatikon ( G4152)]? Sin embargo, también en este Evangelio hay una red exquisita de Historia exterior concreta, que cautiva hasta a los lectores más toscos y jóvenes; y respira tal atmósfera de amor y cielo, que las profundas verdades que en él se engarzan poseen atractivos que de otro modo no habrían tenido. Así, cada uno es perfecto en su propia especie, y todos son una perla de gran precio.

(2) Nuestro evangelista, antes de pronunciar la nota clave de todo su Evangelio, ¿preparó el camino para ello con tantos versículos introductorios? ¡Qué necesidad, pues, de quitarnos el calzado de los pies cuando venimos a pisar tan santa tierra!

(3) Con respecto al origen y crecimiento de este término, "La Palabra", en el sentido en que se usa aquí -pues ciertamente no fue usado por nuestro evangelista por primera vez- encontramos la enseñanza del Antiguo Testamento desde el principio tiende gradualmente hacia el concepto que aquí se presenta: "La palabra del Señor" se dice que dio a luz a la creación, y que llevó a cabo todos los propósitos divinos; se habla de la "sabiduría" como eternamente con Dios, y regocijándose en las partes habitables de su tierra; "El Ángel de Yahweh" se identifica con Yahweh Mismo; se advierte a los hombres que "besen al Hijo, no sea que se enoje y perezcan en el camino"; y la forma de esa cuarta Persona misteriosa que fue vista caminando en el horno de fuego ardiendo de Nabucodonosor, con los tres jóvenes hebreos, era "

En consecuencia, los teólogos judíos más profundos representaban constantemente "La Palabra del Señor" [meeymªraa' diy Yahweh] como el Agente Personal por el cual se realizaban todas las operaciones divinas. En una palabra, en la época de nuestro Señor, los judíos de Alejandría, con Filón a la cabeza, injertando la filosofía platónica en su propia lectura del Antiguo Testamento, habían caído en el uso familiar de un lenguaje muy parecido al empleado aquí; y esta fraseología sin duda era corriente en toda la región en la que probablemente nuestro evangelista escribió su evangelio, y debió serle familiar.

Y, sin embargo, en dos puntos importantes, este lenguaje de los platónicos judíos, incluso donde parece acercarse más al de nuestro evangelista, está muy alejado de él. Primero, era tan confuso que los eruditos que han estudiado sus escritos más profundamente no están de acuerdo si por La Palabra [ ho ( G3588 ) Logos ( G3056 )] se referían a una Persona en absoluto; y luego, incluso si eso fuera cierto, esta "Palabra" nunca fue identificada por ellos con el Mesías prometido.

La verdad parece ser que este amado discípulo, habiendo reflexionado muchas veces sobre tales asuntos en la quietud de su propio espíritu meditativo y elevado, y ahora, después de tanto silencio, se dio a la tarea de redactar un Evangelio más y definitivo. , bajo la guía del Espíritu, tomó deliberadamente la fraseología actual, y no solo se abrió paso a través de los elementos corruptos que se habían mezclado con la verdadera doctrina de "La Palabra", sino que estampó en esa fraseología nuevos conceptos, y consagrar para siempre son estos dieciocho versículos introductorios de su Evangelio la más sublime de todas las verdades sobre el Redentor Encarnado.

(4) Dentro de los límites de esta sección, todas las herejías que alguna vez han sido abordadas con respecto a la Persona de Cristo, y son legión, encuentran los materiales de su refutación. Así, para los ebionitas y los artemonitas del segundo siglo, para Noetus y Paul de Samosata del tercero y para Socinus y sus seguidores durante y después de la Reforma, quienes afirmaron que Cristo era un mero hombre, más o menos lleno de la Divinidad, pero sin existir hasta que nació en nuestro mundo, nuestro evangelista aquí clama: "EN EL PRINCIPIO era el Verbo.

A  Arrio, en el siglo cuarto, y a una multitud de seguidores modernos, que afirmaron que Cristo, aunque existió antes que todos los demás seres creados, no era más que una criatura; el primero y supremo en verdad, pero aún una criatura, nuestro evangelista aquí clama: "El Verbo era DIOS:" Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho: En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres: todos los que Le recibieron, les dieron El poder para llegar a ser hijos de Dios.

El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo declaró.” A Sabelio, en el siglo III, y no pocos especuladores modernos, que sostenían que hay una sola Persona en la Deidad; el Padre, el Hijo , y el Espíritu Santo siendo sólo tres modos en los que la única Persona se ha complacido en manifestarse para la salvación del hombre, nuestro evangelista clama: "El Verbo estaba en el principio CON DIOS: Él es el Unigénito del Padre, y Él es que lo declaró, a todos y cada uno de estos erroristas (al menos en el lenguaje, aunque hay razón para pensar que no siempre en la creencia real) nuestro evangelista grita aquí, en palabras de majestuosa sencillez y claridad transparente: "EL VERBO SE HIZO CARNE"; usando ese término "Carne" en su sentido bien conocido cuando se aplica a la naturaleza humana, y sin dejar lugar a dudas en el lector poco sofisticado de que Él se hizo Hombre en el único sentido que esas palabras expresan naturalmente.

Los Padres de la Iglesia, que se vieron impulsados ​​al estudio preciso de este tema por todo tipo de lenguaje suelto y herejías flotantes acerca de la persona de Cristo, no dejaron de observar con qué cautela nuestro evangelista cambia su lenguaje de "FUE" a "CONVIERTE". " [ een ( G2258 ) egeneto ( G1096 )] cuando pasa de la condición preexistente a la encarnada del Verbo, salvando: "En el principio era el Verbo, y el Verbo se hizo carne". Para expresar esto solían decir: 'Siendo lo que era, se convirtió en lo que no era'.

(5) ¿La verdad de la Persona de Cristo le costó a la Iglesia tanto estudio y controversia de época en época contra los intentos perseverantes y siempre variados de corromperla? ¡Cuán querido, pues, debe ser para nosotros, y cuán celosamente debemos guardarlo, a riesgo de ser acusados ​​de ceñirnos a los refinamientos humanos, y de prolongar controversias infructuosas y olvidadas! Al mismo tiempo,

(6) La gloria del Unigénito del Padre se ve y se siente mejor, no a la luz de una mera fraseología abstracta, aunque sancionada por toda la Iglesia ortodoxa, intachable en forma, y ​​en su lugar más valiosa, sino trazando en esta Historia incomparable Sus pasos sobre la tierra, mientras caminaba entre todos los elementos de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la muerte misma, entre los secretos del corazón humano, y los gobernantes de las tinieblas de este mundo, en todo su número, sutileza y malignidad, no sólo con absoluta facilidad como su Señor consciente, sino como si ellos mismos hubieran sido conscientes de la presencia de su Maestro y sintieran su voluntad como su ley irresistible.