Juan 15:27

Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio.

Y vosotros también - como el otro testigo requerido para la validez del testimonio entre los hombres ( Deuteronomio 19:15 )

Daréis testimonio, [ martureite ( G3140 ) o 'dar testimonio'] porque habéis estado, [ este ( G1510 ), o 'estáis'] conmigo desde el principio. Nuestro Señor aquí usa el tiempo presente - "testifican" y "están conmigo" - para expresar las oportunidades que habían disfrutado para este oficio de dar testimonio, por haber estado con Él desde el comienzo de Su ministerio (ver la nota en Lucas 1:2 ), y cómo esta observación y experiencia de Él, estando ahora casi completa, ya eran espiritualmente una compañía de testigos escogidos para Su Nombre.

Observaciones:

(1)

Si la forma en que nuestro Señor habló de sí mismo en el capítulo anterior fue propia solo de labios divinos, en un tono no menos elevado habla en todo este capítulo. Para cualquier mera criatura, por elevada que sea, representarse a sí misma como la única fuente de toda vitalidad espiritual en los hombres sería insoportable. Pero esto es explícita y enfáticamente lo que nuestro Señor hace aquí, y en la hora más solemne de su historia terrenal, en vísperas de su muerte. Permanecer en Él, dice, es tener vida espiritual y fecundidad; no permanecer en Él es ser digno únicamente del fuego, "cuyo fin es ser quemado". ¿Qué profeta o apóstol se atrevió a hacer semejante afirmación por sí mismo? Sin embargo, observen cómo se defienden los derechos y honores del Padre. Mi Padre, dice Jesús, es el labrador de ese gran Viñedo cuya fuente de vida y fecundidad está en Mí; y en esto es glorificado Mi Padre, en que todas las ramas en la Verdadera Vid llevan mucho fruto. Además, atribuye a sus seguidores el poder y la eficacia de Dios al permanecer en Él y sus palabras permanecer en ellos, de manera que su Padre no les negará nada de lo que le pidan. En resumen, se declara a sí mismo una manifestación perfecta del Padre en nuestra naturaleza, de modo que verlo es ver a ambos al mismo tiempo, y odiarlo es ser culpable en un mismo acto de hostilidad mortal hacia ambos.

(2) Cuando nuestro Señor dijo: "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros", debió haber contemplado la preservación de sus palabras en un registro escrito, y tuvo la intención de que, además de la verdad general transmitida por su enseñanza, la forma precisa en que expresó esa verdad fuera cuidadosamente preservada y valorada por su pueblo creyente. De ahí la importancia de esa promesa de que el Espíritu "les traería a la memoria todo lo que él les había dicho" (Vea la nota en Juan 14:26 .) Y de ahí también el peligro de adoptar visiones laxas sobre la inspiración que abandonen toda fe incluso en las palabras de Cristo, tal como se relatan en los Evangelios, y se aferren a lo que se llama el espíritu o el significado general de ellos, como si incluso esto pudiera ser confiable cuando se considera que la forma en que se expresó es incierta, (ver la nota en Juan 17:17 ).

(3) Si queremos que Cristo mismo permanezca en nosotros, debe ser, como vemos, por "sus palabras que permanecen en nosotros" ( Juan 15:7 ). Por tanto, que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabiduría ( Colosenses 3:16 ).

(4) ¡Qué poca confianza se deposita en esa promesa del Testigo Fiel y Verdadero que dice: "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis y os será hecho"! Así parece, si juzgamos por el carácter formal y el tono lánguido e incierto de la mayoría de las oraciones cristianas. Sin duda, si tuviéramos plena fe en una promesa así, nuestras oraciones tendrían un carácter definido y un tono vivo y seguro que, aunque en sí mismas no sean una parte pequeña de la verdadera respuesta, prepararían al suplicante para la respuesta divina a su petición. De hecho, una forma de orar así tiende a ser considerada como presuntuosa incluso por algunos cristianos verdaderos que son demasiado ajenos al espíritu de adopción. Pero si permanecemos en nuestra Cabeza viva, y sus palabras permanecen en nosotros, nuestra actitud en este ejercicio, al igual que en cualquier otro, se recomendará por sí misma.

(5) Los cristianos deben aprender de la enseñanza de su Maestro en este capítulo de dónde proviene gran parte, si no la mayoría, de su oscuridad e incertidumbre acerca de si son los objetos agraciados del amor salvador de Dios en Cristo Jesús. "Si guardáis mis mandamientos", dice Jesús, "permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor". El descuido habitual de la conciencia en cuanto a cualquiera de estos mandamientos será suficiente para nublar la mente en cuanto al amor de Cristo que reposa sobre nosotros. Tomemos, por ejemplo, ese mandamiento que nuestro Señor reitera enfáticamente en este capítulo: "Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado. Esto os mando: que os améis unos a otros". No es un amor ordinario este. "Como yo os he amado" es el sublime modelo y la única fuente de este amor mandado hacia los hermanos. ¿Cuánto de esto hay entre los cristianos? ¿Hasta qué punto es característico de ellos, hasta qué punto es su carácter notorio e indiscutible?  (Véase la nota en Juan 17:21 .) ¡Ay! ya sea que miremos a las iglesias o a los cristianos individuales, la manifestación abierta de tal sentimiento es la excepción y no la regla. O intentemos hasta qué punto la generalidad de los cristianos se asemeja a su Señor en el sentir del mundo hacia ellos. Sabemos cómo se sintió el mundo hacia Jesús mismo. Fue lo que Él era lo que el mundo odiaba: fue su fidelidad al exponer sus malos caminos lo que el mundo no podía soportar. Si hubiera sido menos santo de lo que fue, o se hubiera conformado con soportar la falta de santidad que reinaba a su alrededor sin testificar en contra de ella, no habría encontrado la oposición que encontró. "El mundo no os puede odiar a vosotros", les dijo a sus hermanos, "pero a mí me odia, porque yo testifico de él, que sus obras son malas" ( Juan 7:7 ). Y el mismo trato, en principio, aquí prepara a sus discípulos genuinos cuando Él los dejara para representarlo en el mundo: "Recordad la palabra que os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si del mundo fueseis, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece". ¿No es entonces demasiado temer que la buena relación que la generalidad de los cristianos tiene con el mundo se deba, no a la cercanía del mundo hacia ellos, sino a su cercanía tan grande al mundo que la diferencia esencial e inmutable entre ellos apenas se ve? Y si es así, ¿debemos sorprendernos de que esas palabras de Jesús parezcan demasiado elevadas para alcanzarlas en absoluto: "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor"? Cuando los cristianos cesen en el vano intento de servir a dos amos, y de recibir honra los unos de los otros en lugar de buscar la honra que viene solo de Dios; cuando consideren todas las cosas como pérdida con tal de ganar a Cristo, y el amor de Cristo los constriña a vivir no para sí mismos, sino para aquel que murió por ellos y resucitó de nuevo: entonces permanecerán en el amor de Cristo, así como Él permaneció en el amor de Su Padre; entonces su gozo permanecerá en ellos; y su gozo será completo.