Juan 17:26

Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.

Y he declarado , [ egnoorisa ( G1107 )] - 'Declaré' o 'he dado a conocer'

A ellos tu nombre. Él había dicho esto de diversas maneras antes ( Juan 17:6 ; Juan 17:8 ; Juan 17:14 ; Juan 17:22 ); pero aquí lo repite para añadir lo que sigue.

Y lo declarará - o 'dará a conocer' [ egnoorisa ( G1107 ) ... gnoorisa ( G1107 )]. Como esto no podía significar que iba a continuar Su propio ministerio personal en la tierra, sólo puede referirse al ministerio de Sus apóstoles después de Su ascensión "con el Espíritu Santo enviado del cielo", y de todos los que debían sucederles, como embajadores de Cristo y ministros de la reconciliación, hasta el fin de los tiempos.

Este ministerio, Jesús le dice aquí a Su Padre: sería sino Él mismo continuando dando a conocer el nombre de Su Padre a los hombres, o la prolongación de Su propio ministerio. ¡Cuán consoladora es esta verdad para los fieles ministros de Jesús, y bajo qué responsabilidad recae todo aquel que de sus labios escucha el mensaje de vida eterna en Cristo Jesús!

Que el amor con que me has amado [ eegapeesas ( G25 ), 'amado'] esté en ellos, y yo en ellos. Acababa de expresar su deseo "que el mundo sepa que los amabas como me amaste a mí" ( Juan 17:23 ).

Aquí es de la implantación y preservación de ese amor en los corazones de Su pueblo de lo que Él habla; y la manera en que esto debía hacerse, dice, era "dándoles a conocer el nombre del Padre"; es decir, la revelación de ello a sus almas por el eficaz sellado del mensaje evangélico por el Espíritu, como lo había explicado en ( Juan 16:8 ) .

Este amor eterno del Padre, descansando primero en Cristo, es impartido por Su Espíritu y toma su morada permanente en todos los que creen en Él; y "Él permanece en ellos, y ellos en él" ( Juan 15:5 ), son "un Espíritu". 'Con este elevado pensamiento', dice Olshausen, 'el Redentor concluye Su oración por Sus discípulos, y en ellos por Su Iglesia a través de todos los tiempos.

Él ha comprimido en los últimos momentos que le ha dado para conversar con los Suyos los sentimientos más sublimes y gloriosos jamás pronunciados por labios mortales. Pero apenas se extingue el sonido de la última palabra, cuando pasa con los discípulos por el arroyo Cedrón hacia Getsemaní, y el amargo conflicto continúa. La semilla del nuevo mundo debe sembrarse en la Muerte, para que de allí brote la Vida.'

Observaciones:

(1) ¡Cuán extraña es la estupidez espiritual que puede imaginar que tal oración hubiera sido escrita si no hubiera sido orada primero por Aquel glorioso de quien este Evangelio es el Registro histórico! Pero no es sólo la realidad histórica de esta oración, en la Vida de Jesús, lo que se manifiesta por sí mismo. Arroja también una fuerte luz sobre la cuestión de la Inspiración, que en este caso, al menos, debe sostenerse que se relaciona tanto con el lenguaje como con los pensamientos que transmite.

En tal caso, todo lector inteligente debe ver que aparte del lenguaje de esta oración, no podemos tener confianza de que sus pensamientos nos sean transmitidos con precisión. Pero quien tiene algún discernimiento espiritual, y algo de ese gusto espiritual y delicadeza que engendra el trato constante con la Escritura en un espíritu devoto y amoroso, no siente que el lenguaje de esta oración es totalmente digno de los pensamientos que nos transmite, digno de los Labios que derramaron esta oración: ¿y qué testimonio interno de su inspiración podría ser más fuerte que éste? No somos insensibles a la dificultad de explicar todos los hechos del lenguaje bíblico, considerándolo como inspirado; pero que esto no nos despoje de lo que está más allá de toda disputa razonable, como lo ilustra el lenguaje de esta oración divina.

Tampoco necesitamos comprometernos con las muchas teorías temerarias y por lo menos dudosas, mediante las cuales se ha buscado explicar y reconciliar dificultades reconocidas sobre este tema. Sentándonos libres de todo esto, no obstante, plantando nuestro pie en una oración como esta, descansemos perfectamente seguros de que Aquel de quien el Señor Jesús prometió que les recordaría "todas las cosas que les había dicho", ha guiado de tal manera al escritor sagrado en la reproducción de esta oración que la tenemos no sólo en la sustancia y el espíritu de ella, sino también en la forma en que fue derramada en el aposento alto.

(2) Uno siente que es casi insignificante preguntar nuevamente si una oración como esta podría haber sido pronunciada por una criatura. Pero no está de más llamar la atención del lector sobre el estudioso cuidado con el que Jesús evita mezclarse con sus discípulos al asociarse con el Padre. "TÚ EN MÍ", dice, "y YO EN TI"; y otra vez, "Yo en ellos, y ellos en NOSOTROS". Creemos que esta es una de las características más notables de la fraseología de este capítulo; y como tiene una relación muy importante con el tema de la observación anterior, la inspiración que acompaña al lenguaje, está en singular armonía con la manera de hablar de nuestro Señor en otras ocasiones (ver la nota en Juan 3:7 y la observación 3 al final de esa sección; y en Juan 20:17 ).

(3) ¿Ha obtenido Cristo, para dar vida eterna a cuantos el Padre le ha dado, del Padre "poder sobre toda carne"? Con confianza, entonces, podemos confiarle nuestro todo eterno, seguros de que “es poderoso para guardar nuestro depósito para aquel día” (ver la nota en 2 Timoteo 1:12 ).

Porque puesto que Su poder no se limita a los objetos de sus operaciones salvadoras, sino que se extiende a "toda carne", Él puede y seguramente hará que "todas las cosas cooperen para el bien de los que aman a Dios, de los que son llamados", conforme a su propósito".

(4) Cuán firmes son las orillas dentro de las cuales fluyen las aguas de la "vida eterna" para los hombres: "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Más allá de este terraplén no se puede buscar el agua de la vida, y no se la encontrará; y la liberalidad espuria que derribaría este terraplén debe ser evitada por todos aquellos para quienes la enseñanza del Señor Jesús es sagrada y querida.

(5) ¿Jesús anhelaba "ascender donde estaba antes" y ser "glorificado junto al Padre con la gloria que tenía con Él antes que el mundo fuese"? Qué luz conmovedora arroja esto sobre Su amor abnegado por Su Padre y por los hombres, al venir aquí y permanecer aquí durante todo el período de Su obra en la carne, soportando las privaciones de la vida, la contradicción de los pecadores contra Sí mismo, los variados asaltos del gran Enemigo de las almas, la lentitud de la aprehensión de Sus discípulos en las cosas espirituales, por no hablar de la visión del mal a su alrededor, y el sentido del pecado y la maldición oprimiendo Su espíritu por todas partes, y trayendo ¡Él por fin al árbol maldito! “Vosotros conocéis la gracia del Señor Jesús, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre,

(6) De hecho, pequeño fue el fruto salvador del ministerio personal de Cristo: pocas las almas que fueron completamente ganadas para él; pero esos pocos, ¡cuán queridos eran para Él, como representantes y garantías de una gran cosecha por venir! y ¡cómo añora Él a esos Once fieles, que representaban a los que habían de reunir a sus redimidos en todos los tiempos! ¿Y sus siervos fieles no aprenderán de Él a valorar y apreciar las primicias de sus labores en Su servicio, por pocos y humildes que sean, de acuerdo con Su valoración?

(7) Casi nada en esta oración es más notable que lo mucho que Cristo hace en ella de la pequeñísima cantidad de luz y fe a la que habían llegado hasta ese momento sus discípulos más avanzados. Pero, sin duda, miró más bien la estructura de sus corazones hacia Él, y el grado de capacidad de enseñanza que tenían, que la extensión de su conocimiento real, su creencia implícita en Él más que explícita.

Los siervos de Cristo tienen mucho que aprender de Él en este asunto. Si bien la mera bondad general de corazón no tiene ningún valor salvador, un deseo sincero de ser enseñado por Dios y una voluntad honesta de seguir esa enseñanza dondequiera que nos lleve, lo que distinguió a los Once, es, a la vista de Dios y la estimación de Jesús, de gran precio. Fue precisamente esto lo que Jesús encomendó en Natanael, y en este aspecto eran en efecto todos los de Natanael.

¿No hay una tendencia en algunos de los siervos de Cristo, celosos de la solidez en la fe, a sopesar todo carácter religioso en la balanza de la mera ortodoxia teológica? ¿Preferir la precisión redondeada pero fría del conocimiento a la simplicidad rudimentaria de un bebé en Cristo? ¿Rechazar una fe implícita, si no explícita? Por supuesto, dado que uno de estos avances seguramente se convierte en el otro en el caso de todos los creyentes divinamente enseñados, así como la luz resplandeciente brilla más y más hasta el día perfecto, aquellos que, al amparo de una fe implícita, conscientemente y después de plena oportunidad, declinan un reconocimiento explícito de las peculiaridades distintivas del Evangelio, tal como se abren en los escritos de los apóstoles bajo la plena enseñanza del Espíritu, muestran claramente que están vacíos de esa fe infantil en la que pretenden descanso.

(8) Todo el trato de los creyentes por parte del Señor Jesús tiene tres grandes divisiones. El primero es atraerlos y llevarlos a encomendarle sus almas para salvación; o en otras palabras, su conversión: la segunda, el conservarlos en este estado, y madurarlos para el cielo; o en otras palabras, su santificación; la tercera, llevarlos por fin a la casa de Su Padre; o en otras palabras, su glorificación.

La primera de estas etapas es, en esta oración, vista como pasada. Aquellos por quienes Él ora han recibido Su palabra, y ya son Suyos. La segunda es la que ahora necesitaban, y todo dependiendo de eso, la carga de esta oración está dedicada a esa esfera de Su obra: "Guarda en tu propio nombre a los que me has dado"; "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal"; "Santifícalos en tu verdad, tu palabra es verdad.

Una sola petición, pero majestuosa y completa, está dedicada al tercer departamento: "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo”.

(9) ¿Jesús ora tan enfáticamente aquí por Su pueblo creyente, primero, que Su Padre los "guarde en Su propio nombre" ( Juan 17:11 ); y luego, dividiendo este guardar en sus elementos negativos y positivos, oren tanto negativamente, para que "no sean quitados del mundo, sino guardados del mal" ( Juan 17:15 ), y positivamente, "para que sean santificados por la verdad"! ( Juan 17:17 ).

¡Qué llamado tan tierno y poderoso es este para ellos mismos, para seguir orando junto con y bajo su gran Intercesor, a Su Padre y Padre de ellos, para que Él haga por ellos todo lo que aquí pide en su favor! ¿Y no es un hecho interesante que este "guardar" es la carga de algunas de las promesas más preciosas de Dios a su pueblo antiguo, de muchas de sus oraciones más importantes y de algunos de los pasajes más importantes del Nuevo Testamento; como si hubiera sido diseñado para proporcionar a los creyentes de todas las edades un Manual sobre este tema? Por lo tanto, "Él guardará los pies de Sus santos" ( 1 Samuel 2:9 ); “Guárdame, oh Dios, porque en ti he puesto mi confianza” ( Salmo 16:1 ); "Oh, si en verdad me bendijeras, y si me guardaras del mal,1 Crónicas 4:10 ); “El que dispersó a Israel lo recogerá, y lo guardará como pastor a su rebaño” ( Jeremias 31:10 ).

"Fiel es el Señor", dice el apóstol, "que os afirmará y os guardará del mal" ( 2 Tesalonicenses 3:3 ); “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día” ( 2 Timoteo 1:12 ); “Y a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída (esto responde a la parte negativa de la petición de nuestro Señor aquí) y para preservaros sin mancha (esto es lo positivo) delante de su gloria con gran alegría”, etc. ( Judas 1:24 ). Pero

(10) Al orar así, no sólo seguimos el ejemplo, y somos alentados por el modelo que aquí se nos presenta, sino que expresamos aquí abajo exactamente lo que nuestro gran Intercesor detrás del velo está presentando continuamente a nuestro favor a la diestra del Majestad en lo alto. De hecho, como esta oración intercesora de Cristo, aunque realmente presentada en la tierra y antes de Su muerte, representa Su obra en la carne en casi todos los versículos como ya pasada, en la medida en que Él dice: "Ya no estoy más en el mundo". deben considerarlo, y la Iglesia siempre lo ha considerado así, virtualmente como una oración desde detrás del velo, o una especie de muestra de las cosas que Él ahora pide, y el estilo en el que ahora las pide, a la derecha de Dios.

De modo que los creyentes nunca deben dudar de que cada vez que derraman sus corazones por lo que esta oración les enseña a pedir al Padre en el nombre de Jesús, una doble súplica por las mismas cosas entra en el oído atento del Padre: el suyo en la tierra y el de Cristo en el cielo; en su caso, el Espíritu que intercede con gemidos que a menudo no se pueden expresar (ver la nota en Romanos 8:26 ), y así, como el Espíritu que toma de las cosas de Cristo y nos las muestra, haciendo que nuestro clamor resuene con las demandas más poderosas de Aquel que puede decir: "Padre, YO QUIERO".

(11) ¿Representa Jesús tan enfáticamente la "palabra" del Padre como el medio a través del cual Él le pide que los santifique, y el elemento mismo de toda verdadera santificación? ¡Cómo reprende esto la enseñanza racionalista de nuestros días, que sistemáticamente menosprecia la importancia de la verdad bíblica para la salvación de los hombres! Entre esta visión de la verdad de Dios y la de nuestro Señor aquí, existe toda la diferencia que existe entre la absoluta y lúgubre incertidumbre en las cosas eternas, y una base sólida y una confianza segura fundada en lo que no puede mentir.

En uno no podemos vivir con comodidad, ni morir con ninguna esperanza fundada; por el otro, podemos elevarnos por encima de los males de la vida y triunfar sobre los terrores de la muerte. En nada menos que, "Así dice el Señor", tiene el alma ese reposo que anhela irresistiblemente; pero en esto disfruta de una paz imperturbable, la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento.

(12) ¿Se dan cuenta los creyentes de lo largo y ancho de las palabras de Jesús: "Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno"? la gloria de una justicia perfecta; la gloria de una aceptación plena; la gloria de un libre y pronto acceso; la gloria de un Espíritu de vida, amor, libertad y santidad universal que mora en nosotros; la gloria de una entrada segura, legítima y abundante en el reino eterno, y todo esto como una gloria que se posee en el presente y que se realizará en el presente? Y para que esto no parezca una exposición demasiado forzada de la mente de Cristo en ( Juan 17:22,) las palabras que siguen parecen casi ir más allá: "Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste como me has amado:" y la oración muere con la expresión de los medios que ha tomado y debe seguir tomando, para "que el amor con que me has amado (dice) esté en ellos, y yo en ellos.

"Es demasiado de temer que pocos creyentes lleguen a esto. Sin embargo, "esto", según la oración intercesora de nuestro Señor, "es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia viene de mí, dice el Señor" ( Isaías 54:17 ) Una carnalidad servil, una falsa humildad y un estilo erróneo de enseñanza, que surgen de ambos, parecen ser las causas principales de la indisposición general para elevarse a la posición que el Señor da aquí a toda Su gente creyente.

Pero, ¿no nos esforzaremos por deshacernos de ellos y "caminar en la luz como Él está en la luz"? Entonces tendremos "comunión unos con otros" - Él y nosotros - "y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiará de todo pecado". Y entonces podemos cantar: 'Tan cerca, tan cerca de Dios, no puedo estar más cerca; Porque en la Persona de Su Hijo, Estoy tan cerca como Él. Tan querido, tan querido de Dios, Más querido no puedo ser; El amor con que ama al Hijo.

Tal es Su amor por Mí.'