Juan 18:32

Para que se cumpliese la palabra de Jesús, que dijo, dando a entender de qué muerte había de morir.

Para que se cumpliese lo dicho por Jesús, que pronunció, dando a entender qué muerte, [ poioo ( G4169 ) thanatoo ( G2288 ), 'de qué clase' o 'manera de muerte'] debía morir , es decir, la muerte de cruz , que Jesús había predicho una y otra vez que moriría ( Mateo 20:19 ; Juan 3:14 ; Juan 8:28 ; Juan 12:32 ).

Si se hubiera dejado a los judíos ejecutar su propia sentencia, habría sido, como requería su ley en casos de blasfemia, por lapidación. ( Levítico 24:16 ; 1 Reyes 21:10 ; Hechos 6:13 , con 7:58; y véanse las notas en Juan 10:32 ). Pero como esto habría derrotado los arreglos divinos, así se ordenó que no tuvieran esto en su poder; y el modo de crucifixión divinamente fijado, siendo un modo de ejecución romano, sólo podía llevarse a cabo por orden del gobernador romano. Encontrando ahora indispensable para tener éxito presentar una acusación criminal contra su Prisionero, proceden con desvergonzada audacia a decir que lo habían encontrado culpable de lo que en Su juicio no parecían haberle imputado. Esto se registra sólo en ( Lucas 23:2 ) : "Y comenzaron" - o 'procedieron' "a acusarlo, diciendo: Hemos hallado a este [compañero] pervirtiendo a la nación" - 'nuestra nación' probablemente sea la lectura verdadera - "y prohibiendo dar tributo a César, diciendo que él mismo es Cristo Rey". En dos cosas este discurso fue peculiarmente bajo. Primero, era mentira que alguna vez había prohibido dar tributo a César; es más, a algunos de ellos mismos, no muchos días antes de esto, en respuesta a su pregunta engañosa sobre este mismo tema, y ​​con una moneda romana en sus manos, les había dicho: "Dad a César lo que es de César" ( Lucas 20:25 ).

En segundo lugar, su pretendido celo por los derechos y honores de César estaba tan lejos de ser real, que su inquieta impaciencia bajo el yugo romano ya estaba creando inquietud en Roma y, en última instancia, trajo la ruina a toda su comunidad; ni puede haber ninguna duda de que si nuestro Señor hubiera dado el menor indicio de voluntad de asumir los honores reales, en oposición al poder romano, se habrían reunido en torno a Él.

Pero, ¿cómo trata Pilato esta acusación contra el bendito Jesús? Era al menos una elección tangible, y cualquier sospecha que pudiera tener sobre los motivos de Sus acusadores, no era para jugar con ella. Tal vez los rumores de los reclamos reales de nuestro Señor hayan llegado a oídos del Gobernador; pero en lugar de entrar en el asunto con los acusadores, resuelve interrogar al Acusado mismo, y solo eso, en primera instancia.