Juan 19:16

Entonces lo entregó, pues, a ellos para que lo crucificaran. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron.

Entonces lo entregó, por lo tanto, a ellos para que lo crucificaran , contra toda justicia, contra su propia conciencia, contra su decisión judicial solemne y repetidamente pronunciada de que era inocente a quien ahora entregaba.

Y tomaron a Jesús y se lo llevaron. Y así, en medio del conflicto de las pasiones humanas y la marea creciente del crimen, se cumplió la Escritura que dice: "Como cordero es llevado al matadero".

Observaciones:

(1) Si los complicados detalles del juicio eclesiástico de nuestro Señor llevan marcas indubitables de verdad, como hemos visto que lo hacen (ver las notas en Marco 14:53-41 ,

Observación 9 al final de esa sección, páginas 210, 211), sin duda los del juicio político que siguió no son menos evidentes por sí mismos. Piensa primero en la oscura consistencia con la que Sus acusadores se aferraron a su objetivo de obtener una condena de Pilato; la facilidad con la que oscilaron entre dos tipos de acusaciones: traición contra César y traición contra Dios, según parecía preponderar en ese momento las posibilidades de éxito al presentar una u otra acusación; la ingeniosidad con la que incitaron a la multitud a gritar por Su crucifixión, y la violencia infernal con la que, cuando Pilato vacilaba en el último momento, lo abrumaron y, insinuando la deslealtad de perdonar al Prisionero, finalmente lograron su cumplimiento.

Piensa, luego, en ese extraordinario conflicto de emociones que agitó el pecho de Pilato, algo que, podemos decir con seguridad, ninguna ingeniosidad literaria podría haber inventado y narrado tan ingenuamente como lo tenemos en los relatos evangélicos. Piensa, finalmente, en la plácida dignidad del Sufriente en todas estas escenas, la dignidad con la que habla cuando está solo con Pilato y, lo que es aún más notable, la dignidad de Su silencio ante la multitud y en presencia de Herodes. Ya sea que consideremos cada uno de estos aspectos del juicio político por separado o todos ellos como un todo, su originalidad, su consistencia, su maravillosa verosimilitud, deben impactar a todo lector inteligente e imparcial. ¿Podemos sorprendernos de que una historia así se abra camino en todo el mundo sin necesidad de libros laboriosos de pruebas y solo sea rechazada o sospechada por una ingeniosidad pervertida? Observaciones similares son aplicables incluso a los detalles menores de esta sección, como lo que se dice de Barrabás; pero el lector puede seguir esto por sí mismo.

(2) Dado que los sujetos del Reino de Cristo están al mismo tiempo bajo el Gobierno Civil del país en el que residen, y pueden ser ayudados o impedidos por él en sus deberes cristianos según el trato que ese gobierno les dé, es claramente tanto el derecho como el deber de los cristianos procurar arreglos civiles que sean más ventajosos para la religión en la tierra. En cuanto a qué deberían ser estos arreglos, es una cuestión en la que los cristianos no están de acuerdo y en la que pueden diferir razonablemente; de hecho, las condiciones variables de la sociedad civil pueden hacer que la política que sería adecuada o justificable en un caso no sea correcta ni práctica en otro. Pero dado que el Gobierno Civil nunca será ni puede ser ni debe ser completamente indiferente a la Religión, es deber de los cristianos esforzarse para que al menos no se promulguen ni se apliquen acciones perjudiciales para la Religión. Pero el mundo cristiano ha errado gravemente en este asunto. Desde los tiempos de Constantino, cuando el Imperio Romano se convirtió externamente en cristiano, el deseo de aprovechar el gobierno civil en beneficio del cristianismo ha llevado a la incorporación de tantos elementos civiles con el gobierno de la Iglesia que las líneas de distinción esencial entre lo político y lo religioso han sido borradas, no solo en el romanismo, sino incluso en la constitución de la Iglesia y el Estado en los países de la Reforma; de tal manera que la declaración explícita de nuestro Señor a Pilato - "Mi Reino no es de este mundo" - apenas habría satisfecho al Gobernador Romano de que los intereses de su Maestro no se vieran afectados por tal Reino, si se explicara según algunos principios modernos de gobierno eclesiástico. Si los cristianos interpretaran honestamente y en toda su amplitud la explicación que nuestro Señor da de la naturaleza de Su Reino, sus diferencias sobre este tema, si no desaparecieran, se volverían pequeñas e insignificantes.

(3) Si en el sufrimiento y muerte de Cristo tenemos la sustitución del inocente por el culpable, tenemos una especie de exhibición visible de esto en la elección de Barrabás, que fue la huida del culpable en virtud de la condenación de el inocente.

(4) Con frecuencia, como hemos tenido ocasión de observar en esta Historia, la consistencia de las determinaciones divinas con la libertad de las acciones humanas es muy evidente, y en ninguna parte es más notable que en esta sección. Observa cómo nuestro Señor responde a la amenaza de Pilato cuando le pregunta si no sabe que el poder de vida y muerte está en sus manos. 'No, Pilato, no está en tus manos, sino en Manos que solo obedecen a las tuyas; por lo tanto, aquel que Me entregó a ti es aún más culpable'. Pero "Él atrapa a los sabios en su propia astucia, y los planes de los perversos se desmoronan".

Apenas aquellos enemigos envenenados del Señor Jesús lo tienen nuevamente en sus manos, renuevan sus burlas, como aprendemos de los primeros dos Evangelios.

JESÚS VUELVE A SOMETERSE A LA BURLA

( Mateo 27:31 ; Marco 15:20 )

"Y después de burlarse de Él, le quitaron la túnica (púrpura), le pusieron Su propia ropa y Le llevaron para ser crucificado".

Los siguientes dos pasos poseen el más profundo interés.

Y el que llevaba su cruz salió , Es decir, fuera de la ciudad; una circunstancia muy significativa en relación con una disposición de la ley levítica. "Porque," dice el apóstol, "los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote como sacrificio por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta" ( Hebreos 13:11 ). Ninguno de los evangelistas, excepto Juan, menciona el importante hecho de que Cristo fue obligado a llevar su propia cruz; aunque podríamos haber presumido que a los criminales condenados a ser crucificados se les imponía la carga de llevar su propia cruz, como afirma expresamente Plutarco, y a partir de las instrucciones de nuestro Señor a sus seguidores de llevar su cruz después de Él (ver la nota en Mateo 10:38 ) . Pero pronto, parece ser, se hizo necesario cargar esta carga sobre otra persona si Él no iba a sucumbir bajo su peso. Cómo se hizo esto, nuestro evangelista no lo dice, ni siquiera que se hizo. Pero había sido relatado por los tres evangelistas anteriores. ​​​​​​​Mateo 27:32 ; Marco 15:21 ; Lucas 23:26 : "Y al salir, encontraron a un hombre de Cirene", dice Mateo, "llamado Simón". "que pasaba por allí", dice Marcos. Entonces, no era parte de la multitud que había salido de la ciudad para presenciar la ejecución. Marcos agrega que él "venía del campo", probablemente hacia la ciudad, posiblemente sin saber qué estaba sucediendo, y era "el padre de Alejandro y Rufo". Este desconocido, entonces, "fue obligado a llevar su cruz". Jesús, al parecer, ya no era capaz de llevarla. Y cuando pensamos en la Agonía por la que pasó durante la noche anterior, sin mencionar otras causas de agotamiento, bajo las cuales los tres discípulos no pudieron mantenerse despiertos en el jardín; si pensamos en la noche que pasó con Anás y en la madrugada antes del Sanedrín, con todas sus indignidades; en las escenas posteriores ante Pilato primero, luego Herodes y luego nuevamente Pilato; en la flagelación, la corona de espinas y las demás crueldades antes de ser llevado a la ejecución, ¿podemos sorprendernos de que pronto pareciera necesario, si no quería sucumbir bajo esta carga, que encontraran a otro para llevarla? Porque debemos recordar que "fue crucificado por debilidad" [ex ( G1537 ) astheneias ( G769 )], 2 Corintios 13:4 . (Vea la "fuerte voz" que emitió en la cruz al expirar, página 474.) Se observará que se dice que su Simón el Cireneo es "el padre de Alejandro y Rufo" ( Marco 15:21 ). A partir de esto, podemos inferir que cuando Marcos escribió su Evangelio, Alejandro y Rufo ya eran conocidos como cristianos entre la audiencia a la que iba dirigido el Evangelio. Esto se ve respaldado por el saludo de Pablo en Romanos 16:13, Encontramos estas palabras: "Saludad a Rufo, escogido en el Señor", que significa "el elegido" o "precioso en el Señor", junto con su madre y la mía". Prácticamente no hay duda de que este es el mismo Rufo al que Marcos supone que sus lectores reconocerían. Cuando el apóstol llama a la madre de Rufo "su propia madre", es un reconocimiento agradecido por las atenciones maternales que ella le brindó por el amor que tenía a su Maestro.

¿No parece que la conversión de Simón de Cirene data de aquel memorable día en que, "pasando casualmente mientras regresaba del campo", lo "compelieron a llevar" la cruz del Salvador? Fue una dulce compulsión y una noble recompensa por el servicio forzado a Jesús, si el espectáculo que sus ojos presenciaron resultó en que él mismo tomara voluntariamente su propia cruz. Es natural suponer que su esposa también se involucraría a través de él y que esta pareja creyente, ahora "herederos juntos de la gracia de la vida" ​​​​​​​1 Pedro 3:7 ), al contarles a sus dos hijos, Alejandro y Rufo, el honor que se le había conferido a su padre sin saberlo, en ese momento de mayor interés y cercanía para todos los cristianos, podría haber sido bendecida para atraer a ambos hijos a la fe. Para cuando Pablo escribió a los Romanos, es posible que el hermano mayor de los dos hubiera ido a vivir a otro lugar o hubiera partido para estar con Cristo, lo cual era mucho mejor. Rufus, quedando solo con su madre, son los únicos mencionados por el apóstol.

EL ESPECTÁCULO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO SACA LÁGRIMAS DE LAS MUJERES QUE LO SEGUIERON: SU EXTRAORDINARIO DISCURSO PARA ELLAS

Por esto estamos en deuda exclusivamente con el tercer Evangelio.

Lucas 23:27 : Lucas 23:27 . "Y le siguió una gran compañía (o 'multitud') de gente, y de mujeres, las cuales también" - es decir, las mujeres [ hai ( G3588 )] - "lloraban y hacían lamentación por Él. Estas mujeres no deben confundirse con esas valiosas mujeres galileas que se mencionan después expresamente. La respuesta de nuestro Señor muestra que eran simplemente una colección variada de mujeres, cuya simpatía por el sufriente, de quienes algunas sabrían más y otras menos, provocó lágrimas y lamentaciones. "Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos". Noble espíritu de compasión, que se eleva por encima de sus propios sufrimientos inminentes en tierno compadecimiento por sufrimientos aún en la distancia y mucho más leves, pero sin su apoyo y consuelo. "Porque he aquí, vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron". Estas palabras, tomadas de Oseas 10:8 , son una forma viva de expresar los sentimientos de las personas que vuelan de aquí para allá desesperadas en busca de refugio. La referencia más inmediata de ellas es a los sufrimientos que les esperaban durante el próximo sitio de Jerusalén; pero son una premonición de gritos de otro tipo y más terrible ( Apocalipsis 6:16 ; y compárese, por el lenguaje, Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ). "Porque si en el árbol verde hacen estas cosas" -que naturalmente resiste el fuego- "¿qué se hará en el seco?", que atrae las llamas, siendo su combustible adecuado. El proverbio claramente significa: "Si tales sufrimientos caen sobre el Inocente, el mismo Cordero de Dios, ¿qué espera a aquellos que provocan las llamas?"

Nuestro evangelista solo nos lleva hasta el Calvario. Para el resto, estamos en deuda con los primeros dos evangelios.