Juan 19:27

Entonces dice al discípulo: ¡Ahí tienes a tu madre! Y desde aquella hora aquel discípulo la llevó a su propia casa.

Entonces le dice al discípulo:

"¡AQUÍ TU MADRE!"

¡Qué olvido de sí mismo y qué amor filial en semejante momento! ¡Y qué palabra de despedida para "madre e hijo"!

Y desde aquella hora en que ('el') discípulo la llevó a su propio [hogar] - es decir, a casa con él; porque vivían ambos su padre, Zebedeo, y su madre, Salomé, y esta última estaba aquí presente ( Marco 15:40 ).

UNA OSCURIDAD SOBRENATURAL CUBRE EL CIELO, SOBRE CUYA EXTREMIDAD JESÚS PRONUNCIA UN TERRIBLE GRITO, SIENDO EL CUARTO DE SUS SIETE DICHOS EN LA CRUZ

Para esta etapa profundamente significativa de los sufrimientos de nuestro Señor en la cruz, contamos con el testimonio de los dos primeros evangelistas y parcialmente del tercero. El amado discípulo, en consecuencia, lo pasa por alto, considerando que ya está suficientemente registrado.

Mateo 27:45-40 ; Marco 15:33 ; Lucas 23:44-42 : "Desde la hora sexta" - la hora del mediodía - "hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena" - la hora del sacrificio vespertino. Ningún eclipse de sol ordinario podría haber ocurrido en este momento, siendo entonces luna llena, y este oscurecimiento duró unas doce veces la duración de cualquier eclipse ordinario. (Compárese con Éxodo 10:21-2 .) Sin lugar a dudas, la intención divina del portento fue investir esta, la más oscura de todas las tragedias, con una tristeza que exprese su verdadero carácter. “Y cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz” ( Salmo 22:1 ),

Cuarto dicho:

"ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI? es decir, DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?"

Hay algo profundamente instructivo en este clamor que se pronuncia, no en la lengua que nuestro Señor, creemos, solía emplear  el griego actual sino en la del salmo del que se cita; y sin embargo, no como está en el original hebreo de ese salmo [ `ªzabtaaniy ( H5800 )], sino en el caldeo nativo [shªbaqtaaniy], o forma siríaca [ Elooi ( G1682 )], la forma siríaca de [ 'Eeliy ( H410))] - como si en ese terrible momento no sólo no expresara Su pensamiento otras palabras sino las que habían sido preparadas proféticamente para esa hora, sino que, como en la Agonía en el Huerto (ver página 332, segunda columna), que la madre la lengua vino a Él espontáneamente, como más nativa y libremente emitiendo el profundo clamor. Como la oscuridad comenzaba a la hora del mediodía, la segunda de las horas judías de oración, y continuaba hasta la hora del sacrificio de la tarde, probablemente aumentó en profundidad y alcanzó su mayor oscuridad en el momento de este grito misterioso, cuando el la llama del gran "Sacrificio de la Tarde" ardía con más fiereza. Las palabras, como hemos dicho, estaban dispuestas a Su mano, siendo las palabras iniciales de aquel salmo que está más lleno de los últimos "Sufrimientos de Cristo y las glorias que los siguieron" [ tas ( G3588 ) meta ( G3326 ) tauta ( G5023 ) doxas ( G1391 ), 1 Pedro 1:11 ]. "PADRE", fue el grito en la primera oración que pronunció en la cruz; pues las cosas no habían llegado entonces a su peor momento; "PADRE" fue el grito de su última oración; pues las cosas habían pasado entonces por su peor momento. Pero en esta crisis de sus sufrimientos, el "Padre" no sale de sus labios, porque la luz del semblante de un Padre se eclipsó entonces misteriosamente. Él recurre, sin embargo, a un título expresivo de Su relación oficial, que, aunque más distante en sí mismo, cuando se capta en fe pura y desnuda, era poderoso en sus reclamos y rico en asociaciones salmódicas: "MI DIOS". ¡Y qué profunda seriedad transmite la redoblación de este título! Pero en cuanto al clamor en sí mismo, nunca será completamente comprendido. No se puede pensar en un abandono absoluto; pero ciertamente expresa un eclipse total del sentido percibido de la presencia de Dios. Expresa sorpresa, como si experimentara algo no solo desconocido hasta entonces, sino inexplicable en relación con la relación que hasta ese momento había existido entre Él y Dios. Es una pregunta que los perdidos no pueden pronunciar. Están abandonados, pero saben por qué. Jesús está abandonado, pero no sabe por qué y pregunta para saber el motivo. Así, es el grito de la inocencia consciente, pero de una inocencia que en ese momento no logra obtener ni siquiera el menor indicio de aprobación del Juez invisible: una inocencia que solo encuentra reconocimiento en la espesa oscuridad circundante, que solo refleja el horror de la gran oscuridad que envuelve su propio espíritu. De hecho, hay una causa para ello, y Él también lo sabe; el "por qué" no debe ser interpretado de manera tan estricta como para excluir esto. Él debe probar este más amargo de los salarios del pecado "quien no cometió pecado". Pero ese no es el punto ahora.

En Él no hubo causa alguna ( Juan 14:30 ), y Él se refugia en el glorioso hecho. Cuando ningún rayo desde arriba brilla sobre Él, Él mismo enciende una luz desde su propio pecho. Si Dios no lo reconoce, Él se reconocerá a sí mismo. Sobre la roca de su lealtad inmaculada al Cielo se mantendrá, hasta que la luz del Cielo regrese a su espíritu. Y está cerca de llegar. Mientras aún está hablando, la ferocidad de las llamas comienza a disminuir. Un incidente e insulto más, y la experiencia de otro elemento de sufrimiento predicho, y la victoria será suya. "Algunos de los que estaban allí, al oír eso" - el grito mencionado anteriormente - "dijeron: Este hombre llama a Elías". ( Mateo 27:47 ). Que en esto ellos simplemente malinterpretaron el significado de Su grito - "Eli, Eli" - no puede haber ninguna duda razonable; especialmente si, como es probable, esta observación fue hecha por espectadores helenísticos, o los judíos de habla griega de las provincias que habían venido a adorar en la fiesta.