Juan 21:25

Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran todas, supongo que ni aun el mundo mismo podría

Y (o, 'Además') hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran todas, supongo , [ oimai ( G3633 )] - expresión usada para mostrar que lo que sigue no es para ser presionado demasiado lejos.

Que incluso el mundo mismo no podría contener los libros que deberían escribirse. Esto debe tomarse como algo más que una mera expresión hiperbólica, que difícilmente concordaría con la sublime sencillez de este escritor. Tiene la intención de hacerle saber a su lector que, incluso ahora que lo había hecho, sentía que sus materiales estaban lejos de agotarse, que todavía se estaba agotando, y podía multiplicar los 'Evangelios' en casi cualquier medida dentro de los límites estrictos de lo que "Jesús lo hizo.

Pero en la limitación de las Historias incomparables, tanto en extensión como en número, hay tanto de esa sabiduría divina que ha presidido y penetrado los oráculos vivientes, como en su variedad y plenitud.

[Amén.] Este "Amén" está excluido del texto por Lachmann, Tischendorf y Tregelles; y como parece insuficientemente sustentado, es probable que sea más bien la irresistible adición -¿digamos?- de los transcriptores, que de la pluma del evangelista. ( Véase, en la misma palabra final del Tercer Evangelio, en Lucas 24:53 ).

Observación:

Así terminan estas Historias incomparables, este Evangelio Cuádruple. Y quien ha caminado con nosotros por este Jardín del Señor, estos "lechos de especias", no ha dicho muchas veces, con Pedro en el monte de la transfiguración: ¡Es bueno estar aquí! Quien se ha inclinado con reverencia y amor sobre el texto sagrado, no se ha encontrado en presencia del Verbo hecho carne, no ha contemplado la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, no ha sentido su calor, su ternura. mano sobre él, y escuchó esa voz diciéndose a sí mismo, como tan a menudo a los discípulos de antaño: "¡No temas!" Bueno, querido lector, "Permanece en Él", y deja que "Sus palabras", como se registra aquí, "permanezcan en ti".

"Este Evangelio Cuádruple es el Sol de la Escritura, del cual todo el resto deriva su luz. Es, como se observó en la Introducción, el lugar más sereno en el paraíso de Dios; son los cuatro ríos del agua de la vida, el arroyos de los cuales alegran la Ciudad de Dios, en ella, como un depósito, todas las revelaciones anteriores vierten su marea completa, y de ella, como una fuente, fluyen todas las revelaciones posteriores. ¡Hasta que amanezca, pues, y huyan las sombras, me llevaré a este monte de mirra, a este collado de incienso! ( Cantares de los Cantares 4:6 .)

PD: al discutir la autenticidad del pasaje muy discutido sobre la mujer sorprendida en adulterio, ( Juan 7:53 ; Juan 8:11), (págs. 400, 401), llegamos a la conclusión de que se basaba en evidencia, externa e interna, suficiente para satisfacer al investigador razonable, y que su lugar, suponiendo que se admitiera su verdad histórica y autoridad canónica, podría ser no es otra que aquella en la que se encuentra en el texto recibido.

Pero había una dificultad que francamente reconocimos que entonces no podíamos eliminar: Jesús había ido, la noche anterior, al monte de los Olivos ( Juan 8:1 ). El argumento en contra del pasaje de este versículo es que 'en ninguna otra parte de este Evangelio se menciona en absoluto el "Monte de los Olivos", ni el hecho de que nuestro Señor pasara la noche allí concuerda con esta o cualquier etapa de Su vida pública excepto la última.

De esta objeción dijimos, al final de la discusión, que 'debe permitirse que permanezca entre las dificultades que a nosotros, por lo menos, no nos resultan fáciles de resolver'. Pero desde que se escribió ese párrafo, se nos ha ocurrido que la siguiente explicación lo cumple suficientemente: Los tres primeros Evangelios no registran ninguna visita de nuestro Señor a Jerusalén excepto la última; ni deberíamos haber sabido con certeza que Él estaba allí hasta que fue allí a morir, de no haber sido por el Cuarto Evangelio (ver página 21, primera columna).

Entonces no se puede probar, por lo menos a partir de los primeros tres Evangelios, que Su retiro al Monte de los Olivos, en lugar de permanecer en la ciudad o ir a Betania, fuera inconsistente con cualquier etapa de Su vida anterior a la última. Lo máximo que podría alegarse con justicia sería que las circunstancias que lo llevaron a ir al Monte de los Olivos en el momento de Su última visita no tuvieron paralelo en ninguna etapa anterior.

Pero lo contrario de esto puede deducirse claramente de lo que se registra inmediatamente antes del pasaje en disputa. Los fariseos, que habían enviado oficiales para apresar a Jesús, se irritaron al regresar no solo sin Él sino con una confesión de su impotencia para poner las manos sobre un Maestro tan incomparable. Apenas habían dado rienda suelta a su rabia, cuando uno de ellos insinuó la ilegalidad de condenar a un hombre sin ser escuchado.

Y aunque esta división en su propio campo tuvo el efecto de paralizar sus esfuerzos por arrestar al Salvador en ese momento, era una coyuntura tan crítica que Aquel cuya hora aún no había llegado bien podría negarse a dormir esa noche en Jerusalén. En ese caso, si se retiró al monte de los Olivos, sólo para pasar algunas horas tranquilas a solas, y luego se retiró a dormir a Betania, o si pasó allí toda la noche, ya que en esa estación podía hacerlo con bastante seguridad un  pequeño momento Suficiente que, de cualquier manera, la única objeción a la autenticidad de este pasaje, de la evidencia interna, que tiene alguna plausibilidad, admite una explicación suficiente.