Juan 3:21

Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.

Pero el que hace [`la'] verdad , [ teen ( G3588 ) aleetheian ( G225 )] - cuyo único objetivo en la vida es ser, y hacer lo que traerá la luz, "viene a la luz, para que sus obras sean ​​manifestadas y que son hechos en Dios"

Viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son realizadas en Dios , para que todo lo que él es y hace, siendo así completamente probado, pueda verse que no tiene nada más que lo que es divinamente realizado y divinamente aprobado. Este es el "verdadero israelita, en quien no hay engaño".

Observaciones:

(1) Qué aire de naturalidad hay en la primera parte de esta sección, con respecto a los "muchos" que creyeron en el nombre de Jesús cuando vieron los milagros que Él hizo en Su primera visita oficial a Jerusalén, y durante la fiesta pascual. Uno podría haber esperado que todos aquellos con los que entró en contacto se dividieran simplemente en dos clases: los que reconocían y los que repudiaban Sus pretensiones; o, si surgiera otra clase, sería la de los indecisos o los vacilantes, ya sea incapaces de decidirse u oscilando entre los dos puntos de vista opuestos de Sus afirmaciones.

Pero aquí tenemos una cuarta clase, o la primera clase separada en dos divisiones: los creyentes cordiales y completos a Él y los creyentes superficiales e inconstantes; y de estos últimos parece que fueron "muchos" los que se acercaron en esta ocasión. Otra cosa que llama la atención, como muestra de la ausencia de todo lo artificial en la redacción de esta narración, es que "los milagros" que Él hizo durante la fiesta no están registrados en absoluto; aunque eran tales que no sólo fueron conquistados por ellos, sino que la clase de la cual Nicodemo era el espécimen más esperanzador fue convencida por ellos de la comisión divina de nuestro Señor.

No es de extrañar que los lectores desprejuiciados, incluso de la clase más alta, cuando se inclinan sobre estos maravillosos Registros, sientan que son verdaderos sin, quizás, una reflexión consciente sobre la cuestión de si lo son o no, guiados por esa experiencia y buen juicio. que, con la fuerza de un instinto, les dice que tal Cuento no puede engañar. Pero

(2) Si se puede decir esto de la primera parte de esta sección, ¿qué se puede decir de la continuación de la misma, la entrevista nocturna de Nicodemo con Jesús, un cuadro histórico que, por viveza gráfica, interés y poder, supera casi todo incluso en la Historia del Evangelio? En el lienzo solo aparecen dos figuras; pero a nosotros nos parece que debía haber otro en la escena, cuyo ojo joven y meditativo escudriñaba, a la luz de la lámpara de noche, al gobernante judío y a Aquel con quien había venido a hablar, y cuyo oído absorbía cada palabra que caía de ambos.

Nuestro evangelista mismo, ¿no estaba allí? ¿Qué pluma sino la de un testigo presencial podría habernos informado de una escena cuyos detalles minuciosos y toques realistas remachan, y han remachado desde el principio, a los mismos niños que la leen, para nunca más olvidarla, mientras las profundidades y alturas de su enseñanza mantienen a los más maduros siempre inclinados sobre ella, y su grandeza, que no ha disminuido con el tiempo, se destacará para cautivar y asombrar, para deleitar y alimentar a la Iglesia mientras necesite una Biblia aquí abajo. ? Si este Evangelio fue escrito cuando probablemente lo fue, deben haber transcurrido unos 60 años más entre el hecho mismo y este Registro del mismo para las edades venideras.

Y, sin embargo, qué fresco, qué vivo, qué nuevo y cálido es todo, como si nuestro evangelista hubiera tomado nota de cada palabra esa misma noche, inmediatamente después de la partida de Nicodemo. Creemos ver a este gobernante ansioso, consciente de su propia importancia y de las posibles consecuencias de este paso para alguien en su posición, pero incapaz de descansar más en la duda, acercándose sigilosamente a la humilde morada donde se alojaba el Señor de la gloria, y, al entrar, contempla el semblante de esta Persona misteriosa, que lo recibe cortésmente y le pide que tome asiento.

Es Nicodemo el primero que rompe ese silencio que sólo se reanudaría cuando las últimas palabras de los anuncios más maravillosos que jamás se hayan hecho a ningún ser humano cayeron de los labios del Hijo de Dios, y el que vino como un inquisidor tembloroso, partió un discípulo humilde, aunque secreto. Si no hubiera surgido otro fruto de esa primera visita a Jerusalén sino la ascensión de este discípulo, ¿no habría sido considerado suficiente, incluso por los ojos de un ángel? Porque, como se dijo del ungüento precioso que compró María para ungir a su Señor en la cena de Betania, pero en el cual el Señor mismo vio otro propósito aún más querido: "Ella ha venido de antemano a ungir Mi cuerpo para el entierro" - así podemos decir de este Nicodemo, que fue ganado y mantenido en reserva todo el tiempo del ministerio público de Cristo, incluso hasta su muerte.

No, pero incluso si este servicio no hubiera sido prestado por Nicodemo a su Señor muerto, que tal entrevista hubiera tenido lugar entre ellos para que se reprodujera aquí para siempre, fue en sí mismo fruto suficiente de esta primera visita a Jerusalén; y sin duda el Señor, al ver este trabajo de su alma, queda satisfecho.

(3) Nada es más notable en esta escena que las luces variadas en las que el Señor Jesús se exhibe en ella. Obsérvese, en primer lugar, cómo este "Hombre, Cristo Jesús", se aísla completamente de todos los demás hombres, como si no estuviera dentro de la categoría de esa humanidad cuya regeneración Él declara indispensable para entrar en el reino de Dios: "Excepto uno [ tis ( G5100 )] nacer de nuevo. Y después de dar una razón para esto, que surge de ese tipo de naturaleza humana que se propaga de padres a hijos en cada descendiente de Adán, añade: "No te maravilles de que te dije: Debéis [ dei ( G1163 ) humas ( G5209 )] nacer de nuevo." Tampoco se puede alegar que esto es una tensión sobre las palabras, que no necesitan ser presionadas hasta el punto de excluirse a sí mismo.

Porque en casi todos los versículos subsiguientes continúa hablando de sí mismo como si, aunque verdaderamente hombre, su conexión con la humanidad fuera algo asumido voluntariamente, algo superinducido sobre su propio ser, para que al venir así a nuestro mundo pudiera descargar una gran misión de amor al mundo de su Padre que está en los cielos: "Lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto testificamos: Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en cielo: Dios envió a su Hijo Unigénito.

Juntando todas estas afirmaciones, cuán evidente es que nuestro Señor quiere aislarse como Hombre de esa humanidad universal que no puede entrar en el reino de Dios sin regeneración.

Y, en conexión con esto, puede afirmarse que Él nunca se mezcla con otros hombres individuales mediante el uso de pronombres tales como "nosotros", "nosotros" y "nuestro", excepto cuando no se puede hacer ninguna inferencia falsa. dibujado, pero siempre dice, "yo" y "ellos", "yo" y "tú", "yo" y "ellos", "mi" y "tu" hecho notable y de lo más fecundo. Pero a continuación, observe el estilo elevado en el que se eleva cuando habla de sí mismo.

No pudo sugerir ninguna medida con la que medir el amor de Dios a un mundo que perece, excepto el don de sí mismo por él: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". ¿Qué criatura, sin perder el sentido del lugar que le corresponde, se habría atrevido a usar un lenguaje como este? Entonces, fíjate con qué cautela, si podemos expresarlo así, nuestro Señor usa los dos nombres con los que se designa a sí mismo, "El Hijo del Hombre" y "El Hijo de Dios".

Cuando hablaría de su levantamiento desde abajo, usa el primero: "Así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado:" Cuando hablaría de su descenso de lo alto, como el regalo del Padre al mundo, usa el último - "Dios dio a Su Hijo Unigénito." Y, sin embargo, como para mostrar que es Una Persona gloriosa que es ambos, Él usa el uno de estos, y el inferior también, para expresar tanto Su superior como su inferior naturalezas y Sus actos en ambos: "Nadie [ oudeis ( G3762 )] ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo, se presentan aquí como la doble necesidad de cada pecador que quiere ser salvo. Sobre los portales del reino de Dios pueden verse dos inscripciones, como en grandes letras de fuego:

NO HAY REGENERACIÓN- NO HAY ENTRADA  AQUÍ: SIN DERRAMAMIENTO DE SANGRE- NO HAY PERDÓN

O convertirlo de la forma negativa a la positiva...

LOS PUROS DE CORAZÓN VEN A DIOS: CREEN EN EL SEÑOR JESUCRISTO Y SEAN SALVOS

Así como uno de estos nos da la capacidad para el reino, así el otro nos da el derecho a él. El uno rectifica nuestra naturaleza; el otro ajusta nuestra relación con Dios. Sin el uno no podemos verlo; sin el otro no nos verá. Así como sobre estos dos ejes deben girar siempre las almas salvadas, así también sobre estos debe girar toda predicación y enseñanza que sea de propiedad divina.

(5) ¿Es cierto que las operaciones vivificadoras del Espíritu Santo son como el suave soplo del cielo, invisible pero no insensible, con leyes de movimiento divinamente ordenadas, pero inescrutables para nosotros; ¿O si en alguna pequeña medida debe ser trazada de tal manera que nuestras expectativas puedan ser estimuladas, pero tan poco para ser establecido por nosotros como las leyes del aliento del cielo? Entonces que la Iglesia en general, que cada sección de ella, y cada cristiano, se cuiden de atar el Espíritu de Dios a sus propias nociones de la manera en que, la medida en que, el tiempo en que, y los medios por los cuales El trabajará.

Ha eistido demasiado de esto en todo el tiempo pasado, e incluso hasta ahora; y cuánto el Espíritu del Señor ha sido estorbado y restringido, entristecido y apagado, ¿quién lo dirá? Él es un "Espíritu LIBRE", pero como Él mismo es divino, está diciendo: "Yo trabajaré, ¿y quién lo permitirá?" La única prueba de Su presencia son sus efectos. "Toda buena dádiva y todo perfecto es de lo alto". "¿Se recogen uvas de los espinos o higos de los cardos?" Puesto que nada se puede hacer eficazmente sin el Espíritu, y Cristo mismo sin el Espíritu no es Salvador en absoluto para nosotros ( Juan 16:8 ; Romanos 8:9 ), nuestro negocio es estar al acecho de Sus benditos alientos, esperándolos desde lo alto ( Lucas 11:13), y preparados tanto para recibirlos como para usarlos, para saludarlos dondequiera y en quienquiera que los encontremos, y para ponernos al lado de esas operaciones Suyas, dándoles nuestro rostro y prestándoles nuestro albedrío para llevarlas a cabo a sus propios fines. así como los marineros en una tranquila espera del momento en que se levantará una brisa, que saben bien que puede ser cuando menos la esperan, e izan y ajustan sus velas a ella con una velocidad y una habilidad que otros maravillan, así como para que nada de eso se pierda.

(6) La enseñanza espiritual definida, aguda, autorizada, de la verdad divina es lo único que podemos esperar que sea divinamente bendecido. Fue la percepción transparente de nuestro Señor de la diferencia entre la verdad y el error, y de lo que Nicodemo necesitaba, como el principio correcto de un carácter religioso, lo que impulsó Su manera especial de tratar con él. Pero la brevedad de peso, la agudeza de esas líneas de distinción entre "perdición" y "salvación", la alta autoridad con la que llevó estas grandes verdades a este investigador, mezcladas con una espiritualidad tan gentil y cautivadora, es esto lo que es tan notable y tan lleno de sabiduría para todos los que lo seguirían en el trato con las almas.

Ni está en estos inimitables. La autoridad con la que pronunció estas grandes verdades es ciertamente suya; y de esto dice Dios desde la excelsa gloria: "Escuchadlo". Pero cuando las pronunciamos, lo hacemos con Su autoridad, y tenemos derecho a usarla, como lo hicieron los predicadores apostólicos. No, esta es nuestra fuerza. El tono de disculpa, o el tono de razonamiento, si es la característica principal de nuestra predicación, no dejará ninguna huella divina, ningún sello del cielo en ella.

Débil en sí mismo, sus efectos también serán débiles. ¿Y no lo atestiguan los hechos del púlpito? “Mi palabra y mi predicación no fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”.