Juan 6:71

Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón: porque él era el que debía traicionarlo, siendo uno de los doce.

Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón: porque él era el que debía traicionarlo, siendo uno de los doce. Estos comentarios explicativos constituyen una de las muchas características sorprendentes de este Evangelio, como se observa en la Introducción.

Observaciones:

(1) Hemos visto cómo, en Juan 5:1 , nuestro Señor enseña la Unidad esencial del Padre y el Hijo y, sin embargo, la Distinción de las Personas y las Relaciones de cada uno con el Otro, tanto en Su propia Naturaleza como en la economía de la Redención. Veamos ahora cómo las mismas cosas se enseñan aquí bajo nuevos aspectos. La divinidad esencial del Hijo está tan evidentemente implicada en las siguientes afirmaciones, que sin ella, o son tantas tonterías hinchadas, o son suposiciones blasfemas: "Yo soy el Pan de Vida" - "El Pan que Yo daré es Mi carne, que yo daré por la vida del mundo".  "Si alguno comiere de este Pan, vivirá para siempre" - "El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no tendrá sed jamás" - "A menos que comáis la carne y bebáis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros" - "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día". Que su muerte sea la vida del mundo, y los hombres que creen en él -o sacando de El la virtud de Su muerte- no deben nunca tener hambre ni sed, sino tener en ellos incluso ahora una vida eterna, y ser resucitados por El en el último día, es lo que ningún otro hombre se atrevió a afirmar jamás de hecho ninguna criatura podría afirmar esto, sin que sea y suene absurdo. Pero Cristo aquí lo afirma y lo reitera en todas las formas posibles. Ni, al hacerlo, va más allá de lo que enseñó a la mujer de Samaria, lo que enseñó después en las calles de Jerusalén acerca del agua viva (; Juan 4:13 ; Juan 7:37 ), y lo que enseñó en Su gran proclamación de Descanso para los cansados ​​( Mateo 11:28 ). Pero al afirmar estas afirmaciones de lo que es esencialmente divino, cuán cuidadoso es nuestro Señor, en esas mismas declaraciones, para insinuar que Su consagración y misión desde el cielo a la tierra, para cumplir con estas grandes funciones para el mundo, fue todo de Dios, y que Él no es más que el Agente voluntario del Padre en cada paso de la salvación del hombre: "El Hijo del hombre os dará la comida que permanece para vida eterna, porque a Él ha sellado Dios el Padre" - "Mi Padre os da el verdadero pan de cielos" - "Esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día" - "Todo hombre que ha oído y aprendido del Padre viene a Mí. Pero esto introduce una expresión nueva y aún más sorprendente tanto de la propia divinidad del Hijo como de la inefable armonía con la que el Padre y el Hijo cooperan en cada paso de la salvación del hombre.

Después de presentarlo como la obra misma de Dios que los hombres crean en Aquel a quien Él envió, dice: "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere". ¿Qué criatura podría posiblemente decir cualquiera de estas cosas: que la obra de las obras que Dios exige de cada hombre es creer en él y, sin embargo, que esto no puede ser hecho por ningún hombre sin una operación divina especial en su corazón? Pero la gloria de la propia divinidad de Cristo resplandece, si es posible, aún más brillante en afirmaciones como estas: que es la voluntad expresa de Su Padre, que Él descendió a hacer y que de todo lo que Él le había dado, no perdió nada, y que todo aquel que contempla al Hijo y cree en El, tiene vida eterna, y El lo resuciatrá en el último día.

¿Quién podría acreditar esto de una criatura? ¿Y qué criatura? ¿Y qué criatura, en la fe de ello, vendría a una criatura para obtener la vida eterna? Incluso si pudiera esperar obtenerlo así, ¿cómo podría estar seguro al venir a Él, que Cristo sabría que él había venido, o sabría cuándo vino, para no echarlo fuera? ¿Y qué insufrible presunción sería en una criatura decir a otra criatura: 'Si vienes a mí para la vida eterna, no te echaré fuera?' En resumen, el que puede decir sin falsedad y sin presunción a todo el mundo: `Si alguno viene a mí, le daré vida eterna, y al que viene, no lo echaré fuera, puesto que todo lo que el Padre me ha dado vendrá a mí;

He recibido de Él el mandato correspondiente de recibirlos, de no perder nada, ni ninguno de ellos, sino darles desdes ahora vida eterna, y resucitar a cada uno de ellos en el último día”. Él debe ser esencial y propiamente divino, personalmente distinto de, pero en absoluta armonía con el Padre sobre el asunto de la salvación del hombre en general, y la salvación de cada individuo en particular; ningun alma, por la fe en tales palabras, vendrá a Jesús y se entregará en Sus manos para la salvación en consecuencia, a menos que tenga la perfecta seguridad de que Él conoce el hecho de que lo hace y sabe cuándo lo hace, y"que es poderoso para guardar lo que le ha encomendado para aquel día".

(2) Véase aquí la doble visión de la fe siempre presentada en las Escrituras: como un deber que comprende todos los demás deberes y una gracia de comunicación divina especial. Es el deber de los deberes; porque "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado:" y es una gracia que abarca todas las demás; porque aunque "al que a mí viene, no le echo fuera", sin embargo, "nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere" - "Todo hombre que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí" - "Por eso os dije, que nadie puede venir a Mí, si no le fuere dado por Mi Padre. Lástima que, en los intentos de reconciliar a estos, se haya gastado tanta controversia vana y desagradable, y que uno de ellos sea sacrificado tan a menudo al otro; porque entonces no son lo que Jesús dice que son, sino más bien una caricatura de El vínculo de conexión entre la operación divina y la humana probablemente nunca se alcanzará en la tierra, ni siquiera en el cielo. Recibamos, pues, implícitamente y respetemos con reverencia a ambas, recordando, sin embargo, que lo divino en este caso siempre precede y es la causa de lo humano: la "atracción" de parte de Dios de la "venida" de la nuestra; mientras que nuestra venida es puramente espontánea y el resultado de consideraciones racionales que se presentan a nuestras mentes, como si no hubiera nada sobrenatural en operación en la materia en absoluto.

(3) ¡Qué brillantes señales de verdad exhibe la escena final de este capítulo! Lo último que se le ocurriría a cualquier biógrafo de un Cristo mítico -o incluso llenando de su propia fantasía unos pequeños fragmentos de historia real- sería la entrada de dudas en el círculo más íntimo de quienes creen en Él. O, si eso es concebible, ¿quién habría manejado un pensamiento como el que está aquí? La pregunta, "¿Queréis iros también vosotros?" no es más el lenguaje conmovedor de un sentimiento herido, que brota del desierto consciente de otro trato y que la respuesta de Pedro es la expresión de un estado mental demasiado profundamente natural y fecundo como para haber sido concebido si no hubiera sido pronunciado realmente. Y la respuesta a esto nuevamente, en el sentido de que lo que Pedro expresó sería todo lo que podría desearse si fuera la mente y el sentimiento de todos ellos; pero que, lejos de eso, de sólo doce hombres que Él había escogido, uno se encontraría con un diablo, esto tiene tal originalidad estampada en él que asegura su propia recepción, como historia verdadera, por todo lector inteligente e inocente.

(4) Hay épocas en que la fe de uno es probada al máximo, particularmente por dificultades especulativas; el ojo espiritual entonces nada, y toda verdad parece a punto de apartarse de nosotros. En tales momentos, una percepción clara, como la de Pedro aquí, de que abandonar la fe de Cristo es enfrentar una desolación, ruina y muerte en blanco; y, al retroceder ante esto, poder volver a caer, no sólo en los primeros principios y fundamentos inamovibles, sino en la experiencia personal de un Señor Vivo, en quien toda la verdad se envuelve y se hace carne para nosotros, este es un alivio indecible.  Bajo esa bendita ala que se refugia, hasta que estemos otra vez en condiciones de lidiar con las preguntas que nos han asombrado, finalmente encontramos nuestro camino a través de ellas, o alcanzamos una tranquila satisfacción al descubrir que se encuentran más allá de los límites de la comprensión actual. 

(5) La estrechez del círculo de los que se agrupan en torno a la verdad, y la impopularidad de su profesión, no son garantía de que todos ellos sean sinceros; porque incluso uno de los Doce era un diablo. Y el lapso de tiempo durante el cual Judas permaneció dentro del círculo más íntimo de los seguidores de Cristo, sin descubrir a sus hermanos su verdadero carácter, o probablemente ser consciente de él mismo, y el hecho de que cuando salió, fue extraído, como aparece, bastante casualmente, y luego maduró con una rapidez tan espantosa: ¿no gritan estas cosas a todos los que invocan el nombre de Cristo: “¡Alégrense con temblor!”! "¡El que piensa que está firme, mire que no caiga"! "Velad y orad, para que no entréis en tentación"!?