INTRODUCCIÓN
AUTOR. Se llama a sí mismo en el discurso "el siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago". a la Epístola de Santiago, en prueba de que Santiago el apóstol y Santiago el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén, son una y la misma persona.este. Del mismo modo, Judas, el hermano de nuestro Señor, y Judas, el apóstol, parecen ser uno y el mismo.
JEROME [ Contra Helvidio ], sostiene con razón que por hermanos del Señor se entienden sus primos, hijos de María y Cleofás (lo mismo que Alfeo). Desde(como "hermanos del Señor" está entre "otros apóstoles" y "Cefas"), parece natural pensar que los hermanos del Señor se distinguen de los apóstoles solo porque no todos sus hermanos eran apóstoles, sino solo Santiago y Judas. .
La razón de Judas para llamarse a sí mismo "hermano de Jesús" fue que Santiago, como obispo de Jerusalén, era más conocido que él mismo. Si hubiera sido, en sentido estricto, hermano de nuestro Señor, probablemente se habría intitulado así. Su omisión de la mención de su apostolado no es prueba de que no fuera apóstol; porque así también Santiago lo omite en su encabezado; y Pablo, en sus Epístolas a los Filipenses, Tesalonicenses y Filemón, lo omite.
Si el escritor hubiera sido un falsificador del apóstol Judas, sin duda se habría llamado a sí mismo "apóstol". También fue llamado Lebeo y Tadeo, probablemente para distinguirlo de Judas Iscariote, el traidor. Lebbæus, del hebreo " leeb", "corazón", significa valiente. Thaddeus es lo mismo que Theudas, del hebreo " thad ", el "pecho". Lucas y Juan, escribiendo después de Mateo, cuando no habría confusión entre él y Judas Iscariote, dan su nombre Judas.
La única circunstancia relativa a él registrada en los Evangelios ocurre enSeñor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo?" Jerónimo [ Comentario sobre Mateo ] dice que fue enviado a Edesa, a Abgarus, rey de Osroene, o Edesa, y que predicó en Siria , Arabia, Mesopotamia y Persia, en cuyo último país sufrió el martirio.
La historia se cuenta por la autoridad de EUSEBIUS, que Abgarus, en su lecho de enfermo, habiendo oído del poder de Jesús para sanar, envió a rogarle que viniera a curarlo, a lo que el Señor respondió, alabando su fe, que aunque no había visto al Salvador, creyó sin embargo; añadiendo: En cuanto a lo que has escrito para que yo vaya a ti, es necesario que todas aquellas cosas para las cuales he sido enviado, sean cumplidas por Mí en este lugar, y que habiéndolas cumplido, sea recibido hasta Él que me envió.
Por lo tanto, cuando sea recibido en el cielo, te enviaré a uno de mis discípulos que te curará la enfermedad y te dará vida a ti y a los que están contigo". la curación y el bautismo de Abgarus. Se dice que las cartas se le mostraron a Thaddeus entre los archivos de Edesa. Es posible que tal mensaje fuera enviado verbalmente y la sustancia del mismo registrada por escrito después (comparar 2 Reyes 5:1 HEGESIPO en EUSEBIUS) [ Historia Eclesiástica, 3.20]) afirma que cuando Domiciano preguntó por la posteridad de David, algunos nietos de Judas, llamados el hermano del Señor, fueron llevados a su presencia.
Preguntados sobre sus posesiones, dijeron que tenían treinta y nueve acres por valor de nueve mil denarios, de los cuales le pagaban impuestos, y vivían del trabajo de sus manos, prueba de lo cual daban mostrando la dureza de sus manos. Al ser interrogados acerca de Cristo y su reino, respondieron que no era de este mundo, sino celestial; y que se manifestaría en el fin del mundo, cuando Él vendría en gloria para juzgar a los vivos ya los muertos.
AUTENTICIDAD. EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.25], lo cuenta entre los Antilegomena o Escrituras controvertidas , "aunque reconocido por la mayoría". La referencia a la contienda de Miguel, el arcángel, con el diablo, por el cuerpo de Moisés, no mencionada en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, pero que se encuentra en el apócrifo "Libro de Enoc", probablemente generó dudas sobre su autenticidad, como JEROME [ Sobre los Hombres Ilustres, 4] dice.
Además, el hecho de que no se dirigiera a una Iglesia en particular oa un individuo hizo que no fuera reconocido tan inmediatamente como canónico. Un falsificador habría evitado usar lo que no aparecía en el Antiguo Testamento, y que podría considerarse apócrifo.
En cuanto al libro de Enoc, si es citado por Judas, su cita de un pasaje del mismo da una sanción inspirada solo a la verdad de ese pasaje, no a todo el libro; así como Pablo, por inspiración, sanciona sentimientos particulares de ARATUS, EPIMENIDES y MENANDRO, pero no todos sus escritos. Pienso, más bien que hay una ligera variación entre la afirmación de Judas y la del libro de Enoc, que Judas, aunque probablemente no ignora el libro de Enoc, sanciona con inspiración la tradición actual de los judíos en cuanto a las profecías de Enoc; así como Pablo menciona los nombres de los magos egipcios, "Jannes y Jambres" (Viejo Testamento).
En todo caso, la profecía atribuida a Enoc por Judas era realmente suya, siendo sancionada como tal por este inspirado escritor. Así también la narración en cuanto a la disputa del arcángel Miguel con Satanás en relación con el cuerpo de Moisés, es por la autoridad inspirada de Judas (JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, CLEMENTE DE ALEJANDRÍA), Bruce, el viajero abisinio, trajo a casa tres copias en etíope, de Alejandría, de las cuales el arzobispo Lawrence, en 1821, hizo una traducción al inglés.
El etíope era una versión del griego, y el griego sin duda una versión del hebreo, como lo muestran los nombres de los ángeles en él. Las Constituciones Apostólicas, ORIGEN [ Contra Celso ], JERÓNIMO y AGUSTÍN, la declaran no canónica. Sin embargo, es principalmente edificante, vindicando el gobierno de Dios del mundo, natural y espiritual, y sin contradecir ninguna de las declaraciones de las Escrituras.
El nombre Jesús nunca aparece, aunque "Hijo del hombre", tan a menudo dado al Mesías en los Evangelios, es frecuente, y se usan términos que expresan su dignidad, carácter y actos, superando las opiniones del Mesías en cualquier otro libro judío. El escritor parece haber sido un judío que se había imbuido completamente de los escritos sagrados de Daniel. Y, aunque ocurren muchas coincidencias entre sus sentimientos y el Nuevo Testamento, las porciones mesiánicas no son lo suficientemente distintas para probar que el escritor conocía el Nuevo Testamento.
Más bien, parece haber precedido inmediatamente a la venida de Cristo, en la época de Herodes el Grande, y así nos da una visión muy interesante de las opiniones de los judíos creyentes antes del advenimiento de nuestro Señor. Se reconoce la Trinidad (Enoc 60:13,14). Mesías es "el elegido" existente desde la eternidad (Enoc 48:2,3,5); “Todos los reyes se postrarán ante Él, y adorarán y pondrán sus esperanzas en este Hijo del hombre” (Enoc 61:10-13).
Él es el objeto de adoración (Enoc 48:3,4); Él es el Juez supremo (Enoc 60:10,11; 68:38,39). Habrá un futuro estado de retribución (Enoc 93:8,9; 94:2,4; 95; 96; 99; 103); La eternidad del castigo futuro (Enoc 103:5). VOLKMAR, en ALFORD, cree que el libro fue escrito en el momento de la sedición de Barchochebas (132 dC), por un seguidor del rabino Akiba, el partidario de ese impostor. Esto haría que el libro fuera anticristiano en su origen. Si esta fecha es correcta, sin duda copió algunas cosas de Judas, dándoles el color judío, no cristiano.
EUSEBIUS [ Demostración del Evangelio, 3.5] comenta, está de acuerdo con la humildad de Juan que en el Segundo y Tercer Juan se llama a sí mismo "el anciano". Por la misma razón Santiago y Judas se llaman a sí mismos "siervos de Jesucristo". CLEMENTE DE ALEJANDRÍA [ Esbozos, en la Epístola de Judas, pág. 1007] dice: "Judas, por temor reverencial, no se llamó a sí mismo hermano, sino siervo de Jesucristo y hermano de Santiago".
Tertuliano [ Sobre la vestimenta de la mujer, 3] cita la Epístola como la del apóstol Santiago. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA en Misceláneas [3.2.11] citas [3.8.44],[ROUTH, Fragmentos Sagrados, 1. 306]. ORIGEN [ Comentario sobre] dice: "Judas escribió una epístola de pocas líneas, pero llena de fuertes palabras de la gracia celestial". Asimismo, en su Comentario sobre, citas de ORIGENcotizaciones Restos latinos de sus obras (comparar DAVIDSON, Introducción al Nuevo Testamento, vol. 3, pág. 498). JEROME [ Sobre los Hombres Ilustres, 4] lo cuenta entre las Escrituras. Aunque los manuscritos más antiguos del Peschito lo omiten, EFRÉM EL SIRIO lo reconoce. WORDSWORTH razona su autenticidad así: Judas, sabemos, murió antes que Juan, es decir, antes del comienzo del segundo siglo. Ahora EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 3.32] nos dice que James fue sucedido en el obispado de Jerusalén por Simeón su hermano; y también que Simeón se sentó en esa sede hasta A.D. 107, cuando como mártir fue crucificado a los ciento veinte años. Encontramos que la Epístola a Judas era conocida en Oriente y Occidente en el segundo siglo; por lo tanto, circuló en vida de Simeón. Nunca habría recibido la circulación que tuvo, ni Simeón habría permitido que circulara una carta con el nombre de un apóstol, su propio hermano Judas, hermano de su propio predecesor apostólico, Santiago, si no fuera realmente la carta de Judas. .
A QUIEN SE DIRIGE. Las referencias a la historia del Antiguo Testamento, Es probable que los cristianos judíos sean los lectores a los que Judas se dirige principalmente (aunque incluye también a todos los cristianos,como la Epístola afín, Segunda de Pedro, está dirigida principalmente a la misma clase; compárese con Primera de Pedro y con Segunda de Pedro.
Las personas estigmatizadas en él no eran simplemente libertinos (como piensa ALFORD), aunque sin duda esa era una de sus características prominentes, sino herejes en la doctrina, "negando al único Señor Dios, y Salvador nuestro Jesucristo". Por lo tanto, insta a los creyentes a "luchar ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos" (fruto de las enseñanzas de Antinomio, fueron los males contra los cuales Judas advierte a sus lectores; recordándoles que edificarse en su santísima fe y orar en el Espíritu Santo son las únicas salvaguardas eficaces.
Los mismos males, junto con el escepticismo burlón, caracterizarán los últimos días antes del juicio final, incluso como en los días cuando Enoc advirtió a los impíos del diluvio venidero. Como Pedro estaba en Babilonia por escritoPedro (compárese con Primero Pedro y Segundo Pedro), Judas dirigió su epístola principalmente a los cristianos judíos en y alrededor de la Babilonia mesopotámica (un lugar de gran recurso para los judíos en ese día), o bien a los judíos cristianos dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (por Pedro)
Porque se dice expresamente que Judas predicó en Mesopotamia [JERÓNIMO, Comentario sobre Mateo ], y su Epístola, que consta de solo veinticinco versículos, contiene en ellos no menos de once pasajes de Segunda de Pedro a Segunda de Pedro para la lista). Probablemente enél da testimonio del cumplimiento de la profecía de Pedro: "Algunos hombres se infiltraron sin saberlo , los cuales desde antes habían sido ordenados (más bien como griego, "preescrito", es decir, anunciados de antemano por la profecía escrita del apóstol Pedro ) para esta condenación, impíos . hombres que niegan al único Señor Dios, y a nuestro Señor Jesucristo.
" Comparar introducirán encubiertamente herejías abominables, incluso negarán al Señor que los rescató, y traerán sobre sí mismos destrucción repentina. " También las mismas palabras dedicho antes de los apóstoles de nuestro Señor Jesús; cómo os dijeron que en los últimos tiempos habría burladores que andarían en pos de sus propias concupiscencias impías .
Esto prueba, en oposición a ALFORD, que la Epístola de Judas es posterior a la de Pedro (cuya inspiración él confirma así, tal como Pedro confirma la de Pablo, viceversa.
TIEMPO Y LUGAR DE LA ESCRITURA.- ALFORD piensa que, considerando que Judas estaba escribiendo a judíos y citando casos señalados de venganza divina, es muy poco probable que hubiera omitido aludir a la destrucción de Jerusalén si hubiera escrito después de ese evento que desarraigaron la política y el pueblo judíos. Conjetura por el tono y las referencias que el escritor vivió en Palestina. Pero en cuanto a lo primero, la evidencia negativa es dudosa; porque Juan tampoco alude en sus Epístolas, escritas después de la destrucción de Jerusalén, a ese evento.
MILL se fija en el año 90 d.C, después de la muerte de todos los apóstoles excepto Juan. Me inclino a pensar desde de Pedro (escrito probablemente alrededor del año 68 o 69 dC) cuando Judas escribió, y, por lo tanto, que la Epístola de Judas fue escrita después de la destrucción de Jerusalén.