Levítico 12:1-8

Y el SEÑOR habló a Moisés, diciendo:

 La humanidad no sólo está expuesta a la contaminación externa, sino que tiene causas internas de contaminación que yacen en lo más profundo de su naturaleza. Y por lo tanto, las leyes que fueron dadas para restringir a los israelitas de comer animales inmundos, o entrar en contacto con los que murieron de muerte natural, fueron seguidas por una serie de estatutos relacionados con la impureza relacionada con sus propias personas. Estas impurezas se ilustran en una variedad de casos en los capítulos siguientes, y se trazan a través de las etapas sucesivas de la vida hasta el período de la muerte.

El principio que subyace en los procesos legales de purificación parece ser el de despertar un vivo sentido del pecado, mostrando cuán profundamente ha infectado toda la naturaleza del hombre: su influencia y efectos penales aparecen en la procreación, en el nacimiento, en el estado del cuerpo durante la vida y en la muerte; hasta el punto de que la carne, que cuando fue creada por Dios era originalmente buena, se convierte en instrumento u ocasión de deseos pecaminosos en el alma y de impurezas corporales que, fluyendo de los movimientos de la naturaleza, y en sí mismas sin pecado, están conectadas con la contaminación moral a través de la mala pasión o el exceso.

Las impurezas especificadas en la sección siguiente tenían prescrito un curso de purificación más largo o más corto, que se determinaba aparentemente no de acuerdo con los respectivos grados de contaminación por el pecado, sino de acuerdo con la virulencia o la duración de la afección corporal a la que estaba sometido el individuo; y de ahí, el plazo prolongado así como las ofrendas especiales que se designaban para la purificación de las mujeres después del parto.

Verso 2-5. Si una mujer ha concebido semilla, literalmente, se ha vuelto fructífera. [Septuaginta, spermatisthee, quedar embarazada.]

Según los días de la separación por su enfermedad , es decir, como significa la palabra original, la languidez o enfermedad que acompañó a su menstruación. La madre de un niño estaba ceremonialmente impura durante una semana; al final de ese período de reclusión, se ordenó que el niño fuera circuncidado ( Génesis 17:12 ; Romanos 4:11 ).

La madre de una niña durante dos semanas. Algunos (Keil y Delitzsch, 'Commentary', edición de Clark) atribuyen este largo período de separación en el nacimiento de una niña a una causa física relacionada con la hemorragia puerperal. Preferimos considerar la mayor inmundicia de la madre en el nacimiento de una niña como un recordatorio simbólico de que, la mujer fue la introductora del pecado, y condenada a soportar su castigo más pesado,  un estigma en el género ( 1 Timoteo 2:14 ) por el pecado, que fue quitado por Cristo. Todos los que se acercaron a ella durante ese tiempo contrajeron una contaminación similar. Después de estos períodos, los visitantes podían acercarse a ella, aunque todavía estaba excluida de las ordenanzas públicas de la religión.

Verso 6-8. Los días de su purificación. El acto de dar a luz fue la contaminación. La hemorragia que siguió eliminó gradualmente esta impureza. Aunque la ocasión era de carácter festivo, los sacrificios designados no eran una ofrenda de paz, sino un holocausto, que implicaba una renovada entrega de sí misma a Dios, y una ofrenda por el pecado, a fin de impresionar la mente de los padres con recuerdos del origen del pecado, y de que su hijo heredaba una naturaleza caída y pecaminosa.

La ofrenda por el pecado debía consistir en una paloma, el más pequeño de los sacrificios sangrientos, porque se presentaba no para expiar una transgresión real, sino el pecado tal como se manifestaba en el estado corporal de la mujer. Las ofrendas debían presentarse al día siguiente de haber terminado el período de su separación, es decir, el cuadragésimo primero para un niño, el octogésimo primero para una niña.

llevará... a la puerta del tabernáculo de reunión. Esta ley estaba adaptada a las circunstancias del pueblo, cuando, al peregrinar por el desierto, se encontraban en la cercanía inmediata del tabernáculo, y entonces se requería una comparecencia personal por parte de la madre, como en tal caso siguió siendo después del asentamiento en Canaán. El Dr. Colenso pregunta sarcásticamente: "¿De dónde se obtenían las palomas que debían traerse como ofrendas por el pecado por el nacimiento de los niños y que, según calcula, 'habrían ascendido a una media de 264 diarias, o 90.000 en un año? y suponiendo, como hace, que sólo había tres sacerdotes, cada uno de ellos habría tenido que comer 88 cada día en el lugar santo'.

Ahora, sin entrar en la investigación, si las palomas y las tórtolas podrían haber sido obtenidas o no en la cercanía del Sinaí (y de la amplia difusión de tales aves, y su gran número de frecuentar regiones montañosas, hay una gran razón para creer se encontrarían en la localidad del campamento hebreo [cf. Salmo 55:6 , donde es evidente, por su uso del término bamidbaar ( H4057 ), el salmista no se refiere, como alega Colenso, al desierto de Judá, sino al gran desierto de Arabia]), o sin advertir su intento de librarse de la dificultad al traducir yownaah ( H3123), paloma, 'un pájaro del desierto', es una respuesta suficiente para este escritor caviloso, que sus objeciones son completamente infundadas.

En ninguna parte se dice que los sacerdotes estaban obligados a comer las palomas traídas por las mujeres hebreas: y además, las aves no tenían que ser buscadas y llevadas a la puerta del tabernáculo; porque es manifiesto que este fue uno de los casos (cf. Levítico 2:14 ; Levítico 23:39 ) en que la ley, aunque promulgada en el desierto, no se cumplió allí.

Se dice expresamente en este capítulo que estos sacrificios no debían ofrecerse hasta después de la circuncisión del niño; pero como aparece claramente ( Josué 5:5 ) que el rito de la circuncisión no se observaba durante el peregrinaje por el desierto, no había ocasión para las palomas.

Versículo 8. Si no puede... trae dos tortugas, o dos pichones de paloma; (ver la nota en Levítico 5:7 ). Esta fue la ofrenda que hizo María, la madre de Jesús; y ofrece una prueba incontestable de la pobre y humilde condición de la familia ( Lucas 2:22 ).