Levítico 7:15-17

Y la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz en acción de gracias se comerá el mismo día que se ofrece; no dejará nada de él para la mañana.

Se come el mismo día que se ofrece. La carne de los sacrificios se comía el día de la ofrenda o al día siguiente.

Verso 16. Pero si el sacrificio de su ofrenda es un voto, o una ofrenda voluntaria - х neder ( H5088 ), una ofrenda votiva, en oposición a nªdaabaah ( H5071 ), una ofrenda voluntaria].

Al día siguiente también se comerá lo que quede de él.  Esta prohibición implicaba claramente que el oferente debía agasajar a sus amigos de manera festiva. Tales ofrendas voluntarias, distintas de las ofrecidas en cumplimiento de un voto, estaban previstas en la ley; y se ofrecían con frecuencia en relación con los grandes festivales públicos, tanto por conveniencia como en honor de estas épocas sagradas. La carne, sin embargo, debía comerse en el mismo día o al día siguiente; más allá de ese momento no se podía conservar nada de ella.

Reland sostiene que comer el sacrificio el mismo día en que se ofrecía significa sólo antes de la mañana del día siguiente, aunque la última parte, es decir, la noche, sea estrictamente parte del día siguiente, según el cálculo judío (véase 'Josephus' Antiquities' de Whiston, b. 3:, cap. 9:, sec. 3; b. 4:, cap. 4:, sec. 4).

Esta reserva de parte de la ofrenda para el día siguiente no se permitía en caso de ofrenda de acción de gracias. Pero si quedaba algo de él hasta el tercer día, en lugar de ser usado, debía ser quemado con fuego. En Oriente, la carne del carnicero generalmente se come el día que se sacrifica; y como pronto se pudre en climas cálidos, y en un estado de descomposición es inservible para su uso, rara vez se guarda un segundo día; de modo que, como se dictó una prohibición contra cualquier parte de la carne en las ofrendas de paz que se usaran en el tercer día, se ha pensado, no sin razón, que este mandato debe haber sido dado para evitar que surgiera una noción supersticiosa de que había algún virtud o santidad que le pertenece.

Tal superstición existe realmente entre los peregrinos mahometanos a La Meca. Se les exige en un día determinado que sacrifiquen una oveja, para compartirla con los amigos y los pobres de La Meca. Pero el sacrificador reserva una parte de ella para su propio uso, que se seca, para poder comerla a su regreso. "Muchas de las ceremonias observadas en la peregrinación a La Meca son bien conocidas", dice Harmer ('Observ. ,' vol. 1:, pp. 457-460), 'ser de gran antigüedad, y ser las reliquias de las costumbres paganas árabes. Algo de esta práctica pagana podría prevalecer ya en la época de Moisés, y ser la ocasión de la prohibición. No habría sido adecuado para el genio de la dispensación mosaica haber permitido que el pueblo hubiera secado la carne de sus ofrendas de paz, ya sea como acción de gracias en consecuencia de un voto, o simplemente voluntariamente, y luego hubiera comido la carne muy comúnmente en una moderación. manera, o comunicó sólo una pequeña parte de ella a sus amigos particulares.

Las ofrendas de paz, por el contrario, debían comerse con festividad, comunicarse a sus amigos con liberalidad, y otorgarse a los pobres con gran generosidad, para que éstos pudieran participar con los oferentes de esos sagrados banquetes con alegría ante el Señor ( Deuteronomio 16:11 ). Para responder a tales puntos de vista, se convirtió en un requisito comer la carne del sacrificio mientras estaba fresca.'