Lucas 16:31

Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.

Y él le dijo: Si no oyen a Moisés ya los Profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. Un principio de terrible magnitud e importancia. El milagro más grande no tendrá efecto en aquellos que están decididos a no creer. Un verdadero Lázaro pronto "resucitó de entre los muertos"; pero la vista de él por multitudes de personas, que de ese modo fueron atraídas tan lejos hacia Cristo, solo coronó la incredulidad y aceleró los complots asesinos de los fariseos contra el Señor de la gloria; ni Su propia resurrección, mucho más abrumadora, ha vencido a esa "nación torcida y perversa".

Observaciones:

(1) La parábola del Mayordomo Injusto tiene esto en común con la Parábola de los Talentos ( Mateo 25:14 ), que ambas representan todo lo que poseemos como un mandato sagrado encomendado a nosotros; del buen uso del que somos responsables; y el uso real hecho del cual irá a determinar nuestro estado eterno. Pero en la Parábola de los Talentos la confianza encomendada comprende todas las dotes cualesquiera que puedan ser puestas al servicio de Cristo; aquí es sólo el dinero, cuyo amor es la raíz de todos los males, y cuyos esclavos y adoradores se encontraban entre la audiencia a la que se dirigía ( Lucas 16:13 ). Allí, los talentos deben usarse para el interés del Maestro; aquí, el objeto inmediato es hacer cumplir un uso del dinero que pueda promover nuestro propio interés en el más alto sentido de la misma. Así, un mismo tema general tiene diferentes aspectos que, aunque consistentes, no deben confundirse.

(2) Reflexionemos sobre la pesada afirmación del Señor de que los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. "Estas personas religiosas (me parece escuchar a algún observador desdeñoso de los cristianos decirlo de manera imparcial, sin ser 'ni frío ni caliente') pueden ser muy buenas, pero tienen poco sentido común; sus principios son finos, muy loables, pero son maravillosamente etéreos: de alguna manera carecen de la sustancia de las cosas terrenales; no se pueden comprender; e incluso aquellos que les dan tanta importancia los abordan de manera tan poco práctica y con tan poca sagacidad y energía como estamos acostumbrados en asuntos comunes, que se les puede perdonar por no entregarse a tales ideas y conformarse con esas opiniones generales que se les presentan a todos y sobre las cuales no hay controversia". Este testimonio es verdadero: las cosas espirituales son demasiado etéreas para esas personas; solo tienen sustancia a través de la fe, y de eso no tienen nada. Su mundo es de los sentidos; las cosas que se ven son su ámbito; y se pueden comprender fácilmente, y son totalmente afines al hombre natural: en su búsqueda, van con la corriente, a la cual las protestas de la conciencia y de las Escrituras oponen una barrera débil.

No es de extrañar, entonces, que la sagacidad se imprima en todo lo que se hace en este ámbito, y no les damos las gracias a ellos ni a los suyos por ello. Pero el nuestro es un mundo de fe y esperanza; y la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera aún? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos. Sabemos en Quién hemos creído; hemos hecho nuestra elección y pretendemos mantenernos firmes en ella, y nunca nos será arrebatada. Sin embargo, nos sentimos reprendidos. "Has dicho demasiada verdad acerca de nosotros, crítico frío y desdeñoso de nuestro pobre cristianismo, pero nuestro amable Maestro lo dijo antes que tú. No te lo agradecemos a ti, sino a Él, y pretendemos, con Su ayuda, eliminar esta afrenta". Y ahora, ¿no intentarán mis lectores cristianos hacerlo? Sabemos muy bien que es porque las cosas de este mundo presente son "vistas" que se comprenden con más vivacidad, y así, aunque sean "temporales", se agarran con más fuerza que las cosas que "no se ven", aunque sean "eternas". Sabemos muy bien cuán intensamente sentimos lo uno y cuán languidecemos en lo otro; qué sacrificios de tiempo y fuerza, sí, qué riesgos de vida misma los hombres están dispuestos a correr fácilmente para promover sus intereses temporales, y cuán poco de todo esto incluso los hijos de Dios llevarán a cabo por aquello que es eterno. Pero como nuestro Señor presenta esto como una afrenta y nos envía al mundano en busca de sabiduría, así como al perezoso se le envía a la hormiga en busca de actividad, no nos quedemos en explicaciones del hecho, sino que más bien nos esforcemos por revertirlo. Lo que queremos de los hombres del mundo no es tanto su astuta gestión de los asuntos, como esa comprensión vívida de nuestra propia esfera que convierta nuestro mundo de fe en sustancia y sentido para nosotros; entonces tendremos suficiente comprensión y energía; porque "esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Sin embargo, junto con esto, como en las cosas temporales, los hábitos de vigilancia y actividad constantes tienen mucho que ver con el éxito en las cosas espirituales; y esta parábola no habrá dado su fruto adecuado hasta que los hijos de la luz, avergonzados de ser superados por la sabiduría mundana de los hijos de este mundo en cualquier cosa para la eternidad, dirijan sus esfuerzos a superarlos en todas estas cosas, ganando su respeto y obligando su admiración por esta superioridad. "Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, quien da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada" (Santiago 1:5).

(3) Este y otros pasajes similares de las Escrituras han sido tan tristemente malinterpretados para respaldar la fatal doctrina del mérito de las buenas obras, y especialmente de la caridad hacia los pobres y necesitados, que no pocos cristianos han sido alejados de tales escrituras y apenas se dan cuenta de que el uso que hagan de los medios pecuniarios con los que se les ha confiado será una prueba de carácter en el gran día. Si alguien dice: "Eso difícilmente se aplica a aquellos que tienen tan poco de los bienes de este mundo como yo", que consideren si no están actuando como el siervo inútil en la parábola de los talentos, quien, porque su señor solo le dio un talento, lo escondió en la tierra; y que recuerden el máximo pregnante y comprensivo: "El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, también es injusto en lo mucho".

(4) ¡Cuán completamente se desperdicia la enseñanza más divina en aquellos que, como la porción farisaica de la audiencia del Señor, están decididos a no abandonar los caminos pecaminosos que expone y condena! Pero la "burla" de aquellos fariseos "codiciosos" ante tal enseñanza como la de esta sección fue la mejor evidencia de su poder.

(5) En la parábola del hombre rico y Lázaro, ¿eran la pobreza y enfermedad de este amado santo de Dios tan extremas como se representan aquí, y, para agregar a todo esto, cuando fue colocado a las puertas del hombre rico, esperando finalmente mover su compasión, se representa que murió justo en ese momento? Entonces, que nadie interprete las promesas de compasión divina y provisión para los pobres piadosos como para pensar que puedan ser dejados para vivir y morir tan pobres y tan descuidados por los hombres como este Lázaro. Pero tampoco se difame la providencia de Dios por este motivo, hasta que sepamos cómo trata a tales espíritus. Si supiéramos qué ministerios invisibles de ángeles les envía, y con qué momentos de cercanía a Él los favorece en ausencia de consuelo humano, con qué luz ilumina su oscuridad, cómo los fortalece en su debilidad y cómo, con paciencia y esperanza, les hace poseer sus almas, dándoles "cánticos en la noche" desconocidos para los prósperos incluso de Sus propios hijos (), quizás cambiaríamos de opinión y casi nos tentaríamos a envidiar a "Lázaro" con todas sus miserias.

Mientras miraba a los visitantes aduladores que entraban y salían por la puerta del hombre rico, independientemente de él, me parece oírlo decir con el dulce cantor de Israel: "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Señor, Alza sobre nosotros la luz de tu rostro: Has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo en que abundaba su grano y su mosto. Libra mi alma de los impíos, de los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida, y cuyo vientre llenas con tu tesoro escondido: En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza” ( Salmo 4:6 ; Salmo 17:13 ). Y verlo al fin: Esos ángeles no se avergüenzan de su pobreza, ni se repelen por sus llagas. Su esqueleto desperdiciado - para los hombres un cadáver ciego - es para ellos hermoso como el santuario de un espíritu redimido; y ese espíritu es más hermoso aún, en su semejanza a Dios, su semejanza a ellos mismos, su aptitud para la gloria. Se ciernen sobre la vivienda miserable, y rodean la cama miserable, y observan el último esfuerzo del espíritu para romper con su morada caída, para que a la hora señalada puedan llevarlo triunfalmente a su hogar celestial. ¡Oh, que los hombres, que incluso los cristianos, juzguen menos por la apariencia externa y traten, como el Señor, de llegar a casa! ¡Oh, que los hombres, incluso los cristianos, juzgaran menos por la apariencia exterior y trataran, como el Señor, de mirar el corazón!

(6) Y qué hermosa es la visión que se nos presenta aquí de los ministerios de los ángeles, especialmente en el lecho de muerte de los santos. A menudo nos dicen que los ven esperándolos y sonriéndoles. Están listos para extenderles sus brazos, para indicar su disposición en ese momento de ser llevados por ellos; y a veces nos preguntan si nosotros también los vemos. Por supuesto que no, porque vivimos en un mundo de sentido. Pero ellos entonces lo están dejando; casi se ha cerrado sobre ellos y están adentrándose en los recintos del cielo. ¿Quién, entonces, puede decir que no ven lo que está oculto para nosotros? Y dado que lo que afirman ver es solo lo que aquí se representa como una realidad, ¿quién, con esta parábola ante él, puede decir que tales visiones son solo el fruto de una imaginación trastornada, una imagen de un cerebro febril o lánguido?

(7) ¡Con qué frecuencia se mencionan los terrores del infierno y qué terribles representaciones se dan de él en la enseñanza de nuestro Señor! Aquí se describen sus horrores inefables e inconcebibles con una vividez sorprendente. Y la irrazonabilidad e imposibilidad del menor y más breve alivio de ellos, que aquí se proclama desde el mismo otro mundo, completa la representación. Y observen cómo esta irrazonabilidad se basa por completo en la vida y conducta de los perdidos en el mundo presente, lo que hace que cualquier cambio en su condición en la eternidad sea tan desesperanzador como si pudieran deshacer su vida pasada volviendo a vivir y actuando de otra manera. ¿Es necesario preguntar si la perpetuidad de los tormentos del infierno y su carácter, como el desarrollo natural y el desenlace adecuado de una vida de impiedad, podrían ser enseñados de manera más enfática?

(8) Aunque no debemos presionar el lenguaje de las parábolas en exceso, ¿no parece una inferencia legítima de todo el tono de esta parábola que los perdidos, como agravante de su tormento, de alguna manera u otra, verán la dicha de los salvados en el cielo, o tendrán un conocimiento tan vívido de lo que es como para ser equivalente a una especie de visión? ¿Y no son esas otras palabras de Cristo confirmatorias de esto? "Veréis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros seréis echados fuera".

(9) En ningún lugar se afirma de manera tan enfática la suficiencia de la verdad revelada en general, y de las Escrituras del Antiguo Testamento en particular, para todos los propósitos de la salvación, como lo hace nuestro Señor en los versículos finales de este capítulo, al poner en boca de Abraham desde el mundo invisible. Los hombres desean creer que si tuvieran esta u otra evidencia que no poseen, se arrepentirían y se convertirían. Y debido a que no son sorprendidos por la fe, porque su impenitencia no es vencida por sucesos irresistibles, piensan que tendrán alguna excusa si al final se encuentran sin cambios. Pero el Señor aquí nos cierra absolutamente a LA PALABRA REVELADA, como el medio ordenado por Dios para tener todo efecto salvador en el corazón y en la vida.  Y si esto es cierto, ¿necesitamos agregar que el derecho y el deber de todos de "escudriñar las Escrituras" y la apostasía de cualquier iglesia que prohíba la búsqueda general de ellas, como hace la Iglesia de Roma, siguen por consecuencia necesaria?