Lucas 18:29-30

 Y él les dijo: De cierto os digo, no hay hombre que haya dejado casa, o padres, o hermanos, ni mujer, ni hijos, por el reino de Dios,

Y les dijo: De cierto os digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no reciba mucho más en este tiempo presente, y en el mundo venidero vida eterna. En Marcos ( Marco 10:29 ) la especificación es tan completa como para abarcar toda forma de abnegación: "No hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por Mí, y por el Evangelio, pero él recibirá cien veces más ahora en este tiempo presente, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero vida eterna". Esta gloriosa premisa es digna de un estudio minucioso.

Primero, observe con qué gracia el Señor Jesús reconoce a la vez la totalidad y la aceptabilidad de la entrega, como algo ya hecho por los seguidores apegados que tenía a su alrededor. 'Sí, Pedro, tú y tus compañeros en verdad lo habéis dado todo por Mí, y eso te hace hermoso a Mis ojos; pero no perderéis nada con esto, pero ganaréis mucho.' A continuación, observe cómo nuestro Señor identifica los intereses del reino de Dios con los del Evangelio y con los suyos propios, diciendo alternativamente: "Por el reino de Dios" y "Por mí y por el Evangelio".

"Vea la nota en ( Mateo 5:11 ; y en Lucas 6:22 ). Además, observe la promesa muy notable: no de consuelo y apoyo, en un sentido meramente general, bajo persecución, y liberación final de todo esto para la vida eterna, sino de "cien veces más ahora en este tiempo"; y esto en forma de una reconstrucción de todas las relaciones y afectos humanos, sobre una base cristiana y entre cristianos, después de haber sido sacrificados en su forma natural, en el altar del amor a Cristo.

A esto Él lo llama "mucho más", sí, "cien veces más", que lo que sacrificaron por su causa. Nuestro Señor mismo fue el primero en ejemplificar esto en un nuevo ajuste de sus propias relaciones. (Vea las notas en Mateo 12:49-40 y la Observación 3 al final de esa sección; vea también las notas en 2 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 6:18 ) Pero esto, se agrega, "con persecuciones"; porque ¿cómo podría tener lugar tal transferencia sin las más crueles torturas a la carne y la sangre? No, la persecución probablemente los seguiría a su nuevo y más alto círculo, rompiéndolo también. Bueno, pero "en el mundo venidero vida eterna". Y 'Cuando la orilla sea conquistada por fin, ¿Quién contará las olas pasadas?' ( KEBLE)

Las promesas anteriores son para todos los que lo dejan todo por Cristo, "No hay hombre", etc. Pero en ( Mateo 19:28 ), estas promesas están precedidas por una promesa especial a los Doce: "Y Jesús les dijo: los que me han seguido en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Las palabras "en la regeneración" [ en ( G1722 ) tee ( G3588 ) palingenesia ( G3824 )] pueden unirse tanto a lo que va antes como a lo que sigue después; y esto, por supuesto, afecta materialmente el sentido.

En el primer caso es: "Vosotros que me habéis seguido en la regeneración"; cuyo significado es: 'Vosotros que me habéis seguido en el nuevo reino o economía que ahora estoy erigiendo, la nueva vida que ahora ha comenzado'. Entre los pocos que tienen este punto de vista están Hilario entre los Padres; Erasmo y Calvino, entre los modernos. Pero, con mucho, los más y mejores intérpretes, con quienes estamos de acuerdo, relacionan las palabras con lo que sigue: "Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, etc.

Pero las opiniones están divididas en cuanto a lo que significa en este caso "la regeneración" y, en consecuencia, en cuanto a lo que significa la promesa de que los Doce se "sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel".

Una clase de intérpretes, entendiendo por "la regeneración" el nuevo reino evangélico que Cristo estaba erigiendo, parafrasearía las palabras así: "Vosotros que lo habéis dejado todo y me seguisteis como nadie lo ha hecho, en el nuevo reino que estoy estableciendo". y que pronto llegará a ser más visible y estable de lo que es ahora, dará ley y gobernará el gran mundo cristiano', que aquí se presenta con vestimenta judía, como las Doce tribus de Israel, para ser presidido por los Doce apóstoles en doce tronos judiciales.

En este sentido ciertamente la promesa se ha cumplido ilustremente; y así Grotius, Lightfoot, etc., lo toman. Pero la mayoría de los intérpretes lo refieren a la gloria aún futura; y ( Lucas 22:28 ) parece confirmar esa interpretación. En este caso apunta al tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando los grandes fundadores apostólicos de la Iglesia cristiana serán exaltados a una distinción correspondiente a los servicios que han prestado.

Tal vez no haya necesidad de trazar una línea muy marcada de separación entre estos dos puntos de vista de la promesa hecha aquí a los Doce; y haríamos mejor, probablemente (con Calvino), en ver en el presente hecho, que el "templo santo" de la Iglesia cristiana está "construido sobre el fundamento de los apóstoles", y aquellos "profetas" que complementaron sus labores, " siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo", la seguridad de que en la gloria futura su lugar correspondería a sus servicios en ese alto cargo.

La respuesta de nuestro Señor a Pedro concluye, en Mateo y Marcos, con las palabras tan repetidas: "Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos, primeros". ( Véase la nota en Mateo 20:16 y la Observación 4 al final de esa sección )..

Observaciones:

(1) ¿No es conmovedor pensar cuán cerca estuvo este joven gobernante rico del reino de Dios sin entrar en él? Su moral intachable y su seriedad religiosa, en medio de tanto hostil a ambos; la ingenuidad con la que miró al Señor Jesús como calificado para resolver sus dificultades y aliviar sus ansiedades sobre el tema de la salvación, aunque pertenecía a una clase que lo miraba con amarga hostilidad; y el valor con el que corrió hacia Él, y se arrodilló ante Él en presencia de tantos, con la ansiosa pregunta: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" - cuando uno piensa en todo esto, y luego lee que, después de todo, "se alejó" de Cristo, ¡cuánto se entristece el corazón! Pero debemos llegar al fondo de este caso si queremos aprovecharlo al máximo.

¿Cuál era entonces el defecto? Sólo le faltaba una cosa; pero eso, como hemos dicho, era fundamental y fatal. “Si alguno ama al mundo”, dice el apóstol, “el amor del Padre no está en él” ( 1 Juan 2:15 ).

Ahora bien, esto fue justo lo que hizo este joven. Otros podrían no haberlo detectado; pero Aquel cuyos ojos eran como llama de fuego se paró delante de él. Si se le hubiera pedido algo más, podría haber superado la prueba. Pero lo único que se exigía de él era lo único de lo que no podía desprenderse: sus posesiones. Podría haberlos guardado e ido al cielo si el Señor no los hubiera exigido expresamente. De no haber sido por esto, si tan solo se hubiera relajado con ellos y hubiera estado preparado para separarse de ellos cuando el deber lo llamara, eso habría sido suficiente.

Porque mientras muchos codician el mundo que no poseen, algunos se dejan llevar por el mundo que sí poseen. Los primeros son idólatras, y "ningún idólatra tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios". Estos últimos, a los ojos de Cristo, "lo han dejado todo y lo han seguido, y tendrán tesoro en el cielo". Así este joven, en lugar de guardar, como pensaba, todos los mandamientos desde su juventud, nunca guardó el primer y gran mandamiento, que es amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón.

Si lo hubiera hecho, no se habría alejado de Cristo. Y así, también, como en el cuerpo humano, uno puede carecer de un ojo, o de una mano, o de un pie, o de todos estos, y también de otros miembros, y sin embargo ser un hombre vivo, porque ninguno de estos es vital; mientras que el corazón, siendo esencial para la vida, no puede faltar: para que el alma pueda estar espiritualmente viva, y en camino a la gloria, a pesar de muchas imperfecciones; pero hay defectos, incluso uno de los cuales es incompatible con la vida: "Sin fe es imposible agradar a Dios"; y "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él"; y "La codicia es idolatría".

(2) Si bien cada condición en la vida tiene sus propias trampas, el peligro de la riqueza radica en la tendencia a idolatrarla; y no es improbable que el apóstol tuviera en cuenta este incidente y las reflexiones que le siguen cuando dirigió así a Timoteo: "Manda a los ricos de este mundo que no sean altivos, ni pongan su esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos, que hagan el bien, que sean ricas en buenas obras, prontas para distribuir, dispuestas para comunicar, atesorando para sí un buen fundamento para lo por venir, para que echen mano de la vida eterna" ( 1 Timoteo 6:17 ).

Al mismo tiempo, esta e innumerables exhortaciones a los ricos muestran la locura de tomar las instrucciones de nuestro Señor al joven gobernante rico como una instrucción general de entregar todas las posesiones mundanas a los pobres para llegar al cielo. En ese caso, pasajes como los que acabamos de citar no tendrían ningún significado. El cristianismo no fue diseñado para borrar la distinción de rangos y condiciones en la vida, sino para enseñar y engendrar en las diferentes clases de la sociedad los sentimientos apropiados entre sí y hacia el Señor común de todos.

(3) Los cristianos deben aprender de Cristo mismo a apreciar las excelencias, incluso de los inconversos, sin cegarse ante lo que les falta fundamental y fatalmente.

(4) Las excelencias humanas del Señor Jesús no deben considerarse al mismo nivel que las de los simples hombres. Aunque humanas en su naturaleza, son las excelencias del Unigénito del Padre, lo que las saca completamente de la categoría de las excelencias ordinarias, aunque estas fueran perfectas. Si algo de este tipo no estaba debajo de la insinuación de nuestro Señor al joven acerca de que no hay nada bueno sino Uno, será difícil encontrarle algún sentido digno; pero si lo fue, todo es inteligible y digno de Jesús. Y así, el socinianismo, en lugar de encontrar aquí el apoyo que tan gustosamente quiere atrapar, sólo se siente desconcertado por él.