Lucas 19:44

Y te derribarán a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra; porque no conociste el tiempo de tu visitación.

y te derribarán a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra. Todo lo aquí predicho se cumplió con terrible literalidad, y la providencia que ha preservado un comentario tan notable como el registro de Josefo, un testigo ocular desde el principio hasta el final, un judío de distinguida eminencia, un oficial de alta capacidad militar en el ejército judío, y cuando fue hecho prisionero viviendo en el campo romano, y actuando una y otra vez como negociador entre las partes contendientes, no puede ser reconocido con demasiada devoción.

Nuestro evangelista no da cuenta de los procedimientos del primer día en Jerusalén, después de la Entrada triunfal; porque lo que sigue ( Lucas 19:45-42 ) pertenece al segundo día y subsiguientes. Marcos dispone de esto en un solo versículo ( Lucas 11:11 ), mientras que en el Cuarto Evangelio no hay nada sobre el tema.

Pero en ( Mateo 21:10 ; Mateo 21:14 ), tenemos los siguientes detalles preciosos:

EL MOVIMIENTO A SU ALREDEDOR EN LA CIUDAD ( Mateo 21:10 )( Mateo 21:10 ). "Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió" - mientras avanzaba la cabalgata - "Diciendo: ¿Quién es éste? ( Mateo 21:11 ). Y la multitud" - más bien 'las multitudes' [ hoi ( G3588 ) ochloi ( G3793 )] de la procesión misma - "dijo: Este es Jesús, el profeta de", o 'de' - [ ho ( G3588 ) apo ( G575 )] "Nazaret de Galilea.

"Con esto evidentemente querían decir algo más que un mero profeta; y por ( Juan 6:14 ) , y toda esta escena, parece claro que con esta exclamación querían decir que era el Mesías esperado.

MILAGROS HECHOS EN EL TEMPLO ( Mateo 21:14 )

( Mateo 21:14 ) . "Y vinieron a él los ciegos y los cojos en el templo" [ en ( G1722 ) también ( G3588 ) hieroo ( G2411 )] - en el sentido amplio de esa palabra (ver la nota en Lucas 2:27 ), "y Él los sanó.

"Si estos milagros se realizaron después de la purificación del templo, como se podría inferir de Mateo, ya que se realizaron en el mismo atrio del templo del que habían sido evacuados los cambistas, pondrían un sello divino en ese acto de purificación". autoridad misteriosa Pero como el segundo Evangelio es peculiarmente preciso en cuanto al orden de estos eventos, nos inclinamos a seguirlo, al ubicar la purificación del Templo en el segundo día.

Sin embargo, estos milagros realizados en el templo sobre los cojos y los ciegos son muy conmovedores, ya que son las últimas demostraciones milagrosas registradas de Su gloria, con la única excepción de la majestuosa Purificación del Templo, que Él dio en público.

GLORIOSA VINDICACIÓN DEL TESTIMONIO DE LOS NIÑOS ( Mateo 21:15 )

( Mateo 21:15 ). "Y viendo los sumos sacerdotes y los escribas las maravillas que hacía, y a los niños gritando en el templo, y diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David!", que fue sólo el eco prolongado de las aclamaciones populares a su entrada triunfal, pero sacados de nuevo de estos niños, al presenciar lo que sin duda llenó sus mentes poco sofisticadas de asombro y admiración: "estaban muy disgustados.

( Mateo 21:16 ). y le dijo: ¿Oyes lo que éstos dicen?", más que nada picado por este nuevo testimonio de Jesús, que mostraba hasta qué profundidades estaba llegando su popularidad, y por el efecto misterioso de tales voces sobre el espíritu humano. "Y Jesús les dijo: ¿Nunca habéis leído (en Salmo 8:2 ) De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza?" Este hermoso salmo se menciona repetidamente como profético de Cristo, y esta es la perspectiva que se encontrará que una buena interpretación de ella dará resultado.

El testimonio que predice que el Mesías recibiría de los "bebés" -una característica muy notable de este salmo profético- se cumplió literalmente aquí, como lo fue el de ser "contado con los transgresores" ( Isaías 53:12 ), y " traspasado" ( Zacarías 12:10 ); pero como esas y otras predicciones similares, va más allá de los bebés literales, incluso los "bebés" a quienes se les revelan los misterios del Evangelio. ( Vea la nota en Mateo 11:25 ) .

Así, al parecer, terminó el primer día memorable de la última semana del Redentor en Jerusalén. Del final del mismo, el siguiente es el breve relato del Primer y Segundo Evangelio, que combinamos en uno: "Y los dejó; y cuando ya era tarde, salió de la ciudad a Betania, con los Doce y durmió allí” ( Mateo 21:17 ; Marco 11:11 ).

Antes de pasar a las Observaciones que sugiere esta gran escena, primero repasémosla. Y aquí copiamos entera la descripción más gráfica y hermosa que hemos leído, por uno de los viajeros más recientes, cuya minuciosa y paciente precisión sólo es igualada por su rara facultad de pintar palabras. 'Desde Bethany', dice el Dr. Stanley, 'debemos comenzar. Una aldea montañosa salvaje protegida por una cresta intermedia desde la vista de la cima de Olivet, encaramada en su meseta rota de roca, la última colección de viviendas humanas antes de las colinas del desierto que llegan a Jericó: este es el pueblo moderno de El- Lazarieh, que deriva su nombre de su agrupación alrededor del sitio tradicional de la casa y la tumba que le dan un interés eterno.

Alto en la distancia son las montañas de Peraean; el primer plano es el profundo descenso al valle del Jordán. Al otro lado de ese oscuro abismo, Marta y María sabían que Cristo moraba cuando enviaron a su mensajero; subiendo ese largo ascenso habían visto a menudo cómo se acercaba. Subió ese largo ascenso cuando, en las afueras de la aldea, Marta y María lo encontraron, y los judíos se pararon alrededor llorando.

Por esa misma subida vino también al principio de la semana de su Pasión. Una noche se detuvo en el pueblo, como antaño; el pueblo y el desierto estaban entonces todos vivos, como todavía lo están una vez al año en la Pascua griega, con la multitud de peregrinos pascuales yendo y viniendo entre Betania y Jerusalén. Por la mañana emprendió Su viaje. Tres caminos llevan, y probablemente siempre llevaron, de Betania a Jerusalén; uno, un sendero empinado desde la cima del monte de los Olivos; otro, por un largo circuito sobre su hombro norte, bajando por el valle que lo separa de Scopus; el tercero, la continuación natural del camino por el cual los viajeros a caballo siempre se acercan a la ciudad desde Jericó, sobre el hombro del sur, entre la cumbre que contiene las Tumbas de los Profetas y el llamado 'Monte de la Ofensa'.

No cabe duda de que este último es el camino de la Entrada de Cristo, no sólo porque, como acabamos de decir, es y debió ser siempre el camino habitual de los jinetes y de las grandes caravanas, como entonces se trataba, sino también porque este es el único de los tres enfoques que cumple con los requisitos de la narración que sigue.

Dos grandes corrientes de personas se encontraron ese día. El que salió de la ciudad ( Juan 12:12 ); y cuando llegaron a través de los jardines [Dr. Stanley aquí diría, ek ( G1537 ) toon ( G3588 ) agroon ( G68 ), con Tischendorf y Tregelles-pero no Lachmann-en lugar de dendroon ( G1186 ), del Texto Recibido], cuyos racimos de palmeras se elevaban en la esquina sureste de Olivet, cortaron las ramas largas, como era su costumbre en la Fiesta de los Tabernáculos, y subieron hacia Betania, con fuertes gritos de bienvenida.

De Betania salió a raudales la multitud que se había reunido allí la noche anterior, y que venía testificando ( Juan 12:17 ) del gran acontecimiento en el sepulcro de Lázaro. El camino pronto pierde de vista a Betania. Ahora es un camino de montaña accidentado, pero aún ancho y bien definido, que serpentea sobre rocas y piedras sueltas; un fuerte declive abajo a la izquierda; el hombro inclinado de Olivet sobre él a la derecha; higueras arriba y abajo, aquí y allá brotando del suelo pedregoso.

A lo largo del camino, la multitud arrojaba las ramas que cortaba al pasar, o extendía una tosca estera formada con las ramas de palma que ya había cortado al salir. La mayor parte, quizás los que lo escoltaron desde Betania, se quitaron los mantos sueltos de los hombros y los estiraron a lo largo del camino áspero, para formar una alfombra momentánea cuando Él se acercaba. ( Mateo 21:8 ; Marco 11:8 .

) Los dos arroyos se encontraron a mitad de camino. La mitad de la inmensa masa, dándose la vuelta, la precedía; la otra mitad siguió ( Marco 11:9 ). Gradualmente, la larga procesión barrió hacia arriba y sobre la cresta, donde primero comienza "el descenso del Monte de los Olivos" hacia Jerusalén. En este punto se capta la primera vista de la esquina sureste de la ciudad.

El Templo y las partes más septentrionales están ocultas por la ladera del Monte de los Olivos a la derecha; lo que se ve es sólo el monte Sion, ahora en su mayor parte un campo accidentado, coronado con la Mezquita de David y el ángulo de los muros occidentales, pero luego cubierto de casas hasta su base, coronado por el Castillo de Herodes, en el supuesto sitio del palacio de David, del cual esa porción de Jerusalén enfáticamente la "ciudad de David" deriva su nombre. Fue en este punto preciso, "Al acercarse, a la bajada del monte de los Olivos", es decir, en el punto donde el camino sobre el monte comienza a descender (puede haber sido por la vista que se abría sobre ellos). que el grito de triunfo brotó de la multitud, "¡Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor. Bendito el reino que viene de nuestro padre David.

Hosanna... paz... gloria en las alturas." Hubo una pausa mientras el grito resonaba a través del largo desfiladero; y, mientras los fariseos que estaban de pie entre la multitud ( Lucas 19:39 ) se quejaban, Él señaló hacia el piedras que, esparcidas bajo sus pies, gritarían de inmediato, si "estos callaran". Nuevamente la procesión avanzó.

El camino desciende por un ligero declive, y la visión de la ciudad se retira nuevamente detrás de la cresta intermedia de Olivet. Unos momentos, y el camino vuelve a ascender, sube una subida accidentada, llega a un saliente de roca lisa, y en un instante toda la ciudad aparece a la vista.

Así como ahora la cúpula de la Mezquita El-Aksa se eleva como un fantasma de la tierra ante el viajero de pie en la cornisa, entonces debe haberse levantado la torre del Templo; como ahora el vasto recinto del santuario musulmán, así debieron extenderse entonces los atrios del Templo; como ahora la ciudad gris sobre sus colinas quebradas, así entonces la ciudad magnífica, con su fondo -desaparecido hacía mucho tiempo, de jardines y suburbios en la meseta occidental detrás.

Inmediatamente debajo estaba el valle de Cedrón, visto aquí en su mayor profundidad al unirse con el valle de Hinnom, dando así pleno efecto a la gran peculiaridad de Jerusalén, vista sólo en su lado oriental: su situación como una ciudad que se levanta de un profundo abismo. Apenas es posible dudar de que esta subida y vuelta del camino, este saliente rocoso, fuera el punto exacto donde la multitud se detuvo de nuevo, y "Él, cuando vio la ciudad, lloró sobre ella". ," Capítulo 3:)

Observaciones:

(1) A menudo, como hemos tenido ocasión de observar cuán diferente es la Historia del Evangelio, en casi todo, a un (1) A menudo, como hemos tenido ocasión de observar cuán diferente es la Historia del Evangelio, en casi todo, a una Historia inventada , es imposible no sorprenderse con ello en el presente apartado. Que nuestro Señor, en un momento u otro, entrara triunfante en Jerusalén, no sería una invención sorprendente, considerando la pretensión de ser Rey de los judíos que toda la Narrativa hace de Él.

Pero que entre en ella sobre un asno, y que un potro intacto sea atendido por su madre; que lo encontraran los dos que fueron enviados a buscarlo precisamente "junto a la puerta de afuera, en un lugar donde confluyen dos caminos", y que se les permitiera llevárselo con sólo decirles a los dueños que "el Señor tenía necesidad de eso;" que a pesar de esta, la más débil de todas las asunciones del estado real, los pequeños seguidores deberían crecer hasta las proporciones de una gran procesión estatal, cubriendo su camino con sus vestiduras a medida que se acercaba a la ciudad; y que, con la ayuda de los rápidos informes de la resurrección de Lázaro, la multitud se entusiasmaría tanto como para aclamarlo, en los términos más augustos y sagrados que las Escrituras judías pudieran proporcionar, como el Mesías largamente prometido y esperado; que en lugar de estar eufórico con esto, A la vista de la ciudad y en medio de las aclamaciones populares, debería disolverse en lágrimas, y eso no tanto ante la perspectiva de Sus propios sufrimientos que se acercan, sino ante la ceguera de la nación a sus propios intereses verdaderos; y sin embargo, por otro lado, debería sentir esas aclamaciones tan agradecidas y apropiadas, como para decirles a aquellos eclesiásticos irritados que las criticaron que debían ser pronunciadas, y si los labios humanos las retuvieran, la predicha bienvenida de Jerusalén a su Rey sería ser arrancado de las mismas piedras; que todo esto debe ser un misterio para los Doce, en el momento de su ocurrencia, y que no hasta la resurrección y glorificación de Jesús, cuando el Espíritu derramado en Pentecostés iluminó todos estos eventos, comprendieron su significado y he aquí la Gran Unidad de esta vida incomparable;

Y como se puede demostrar que las tres primeras narraciones son producciones independientes y, sin embargo, cada una de ellas, si bien está de acuerdo en lo principal con todas las demás, varía en detalles minuciosos e importantes de las otras, y sólo de las Cuatro puede el relato completo de la historia obtenerse toda la transacción, ¿no tenemos en esto la evidencia más convincente de la realidad histórica de lo que leemos? ¡No es de extrañar que miríadas de lectores y oyentes de estas maravillosas narraciones en toda la cristiandad, tanto de las clases educadas como de la gente común, las beban como si fueran una historia viva e indudable, sin necesidad de argumentos laboriosos para demostrar que son verdaderas!

(2) La mezcla de mansedumbre y majestuosidad de esta última entrada en Jerusalén es sólo uno de una serie de contrastes que salpican esta Historia incomparable y atraen el asombro de todo lector devoto e inteligente. ¿Qué es, en efecto, toda esta Historia sino un encuentro continuado de Señor y Siervo, de riqueza y pobreza, de fuerza y ​​debilidad, de gloria y vergüenza, de vida y muerte? Los primeros padres de la Iglesia se deleitaron en rastrear estos estupendos contrastes en la vida de Cristo, que surgieron de las dos naturalezas en su misteriosa Persona: en una de las cuales Él debía humillarse hasta lo sumo, mientras que la gloria de la otra podía nunca se le impida romperlo.

Infestados como estaban aquellos primeros Padres de la Iglesia con todo tipo de herejías sobre este tema, estos hechos de la Historia del Evangelio formaron a la vez el rico alimento de sus propias almas, y el arsenal listo de donde sacaron las armas de su guerra en defensa e ilustración de la verdad.

Escuche, por ejemplo, cómo el elocuente griego Gregorio de Nazianzum (nacido en el año 300 d.C. y muerto en el año 390 d.C.), se obsequia a sí mismo y a su audiencia en uno de sus discursos, encendiéndose ante los ataques a los que fue sometida la Persona de su Señor: ' Iba envuelto, en efecto, en pañales; pero levantándose, rompió las envolturas del sepulcro. Se acostó, es verdad, en un pesebre; pero fue glorificado por los ángeles, y señalado por una estrella, y adorado por los magos.

¿Por qué tropiezas en lo visible [en Él], y no en lo invisible? No tenía forma ni atractivo para los judíos; pero para David Él era más hermoso que los hijos de los hombres, sí, resplandece en el monte, con una luz superior al brillo del sol, presagiando la gloria venidera. Fue bautizado, ciertamente, como hombre, pero lavó los pecados como Dios; no que necesitaba purificación, sino para santificar las aguas. Fue tentado como hombre, pero venció como Dios; es más, Él nos pide que tengamos buen ánimo, porque Él ha vencido al mundo.

Tuvo hambre, pero alimentó a miles; sí, Él mismo es el Pan vivo y Celestial. Tuvo sed, pero clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba; es más, Él prometió que aquellos que creen en Él deberían brotar como un pozo. Estaba cansado, pero Él mismo es el Resto de los trabajados y cargados. Estaba vencido por el sueño; pero Él sube sobre el mar, pero reprende a los vientos, pero soporta a Pedro que se hunde.

Paga tributo, pero de un pez; pero Él es el Príncipe de los dependientes. Se le saluda "samaritano" y "endemoniado", pero salva al que descendía de Jerusalén y caía en manos de ladrones; es más, los demonios lo poseen, los demonios huyen ante él, legiones de espíritus azota en las profundidades, y ve al príncipe de los demonios caer como un rayo. Es apedreado, pero no preso; Él ora, pero escucha la oración. Él llora, pero pone fin al llanto.

Pregunta dónde fue puesto Lázaro, porque era hombre, pero resucita a Lázaro, porque era deidad. Se vende, y a precio despreciable, hasta treinta piezas de plata; pero Él rescata al mundo, y a un gran precio, incluso su propia sangre.” Después de llevar estos contrastes hasta el Juicio, el elocuente predicador se disculpa por el estilo artificial en el que se había entregado, para enfrentar las artes de los adversarios (Orat .xxxv).

(3) A menudo, como hemos tenido ocasión de notar las misteriosas luces y sombras que marcaron las emociones del alma del Redentor (como en Mateo 11:16 ), en ninguna parte se revelan más vívidamente que en la presente sección. Las aclamaciones de la multitud cuando se acercaba a Jerusalén fueron bastante superficiales, y no fue engañado por ellas.

Había tomado su medida y sabía su valor exacto. Pero eran la verdad, y la verdad pronunciada por primera vez por una multitud de voces. "¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!" Su alma, desde lo más profundo, resonaba con el sonido. Fue para Él como el sonido de muchas aguas. Cuando los fariseos, por lo tanto, le pidieron que lo reprendiera, porque era como ajenjo para ellos. Él se elevó en un tono sublime ante el solo pensamiento, y, en palabras que revelaron la intensa complacencia con la que bebió en la gran aclamación, "Él Respondió y les dijo: Os digo que si éstos callaren, las piedras al instante clamarían". Sin embargo, apenas ha muerto esta expresión de Sus labios, cuando, al aparecer la Ciudad a la vista, ¡Está llorando! Qué emociones fueron las que sacaron el agua de esos ojos, haremos mejor en tratar de concebir que tratar de expresar. Deseamos examinarlos; sin embargo, sobre tal tema, al menos, decimos con el poeta:

Pero la paz, la voz tranquila y los ojos cerrados Combinan mejor con corazones más allá del cielo. Nuestro objeto al aludir aquí de nuevo a ella, es simplemente notar el hecho impresionante de que esta profunda sombra se apoderó del espíritu del Redentor casi inmediatamente después de la luz con que las aclamaciones de la multitud parecían irradiar su alma.

(4) Si Cristo sintió así en la tierra la ceguera voluntaria de los hombres a las cosas que pertenecen a su paz, ¿la sentirá menos en el cielo? Las lágrimas sin duda no están allí; pero ¿puede estar ausente aquello que los arrancó de Sus ojos? El dolor mental que le ocasionó el espectáculo en la tierra es ciertamente un extraño para su pecho ahora; pero yo, por mi parte, nunca creeré que no hay nada en absoluto allí que un corazón benévolo sentiría en la tierra al ver a los hombres precipitarse voluntariamente sobre su propia destrucción.

¿Se dice del Padre que "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"? (ver la nota en Romanos 8:32 ). Y lo que viene inmediatamente a nuestro punto, ¿Dios mismo nos protesta, "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del impío, sino que el impío se convierta de su camino y viva"? ( Ezequiel 33:11 ).

En una palabra, ¿hay "gozo en la presencia", de hecho, pero no exclusivamente de parte, "de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente", el gozo propiamente dicho del Pastor mismo sobre, su oveja recuperada, del Dueño Él mismo sobre Su propiedad encontrada, del Padre Mismo sobre Su hijo pródigo restaurado para siempre a Él? (ver la nota en Lucas 15:1), y puede dudarse que en el seno de Aquel que descendió al rescate y subió a recoger las almas perdidas, mientras observa desde Su asiento en los cielos el trato que recibe Su Evangelio en la tierra, mientras despierta la cordial aceptación de él Su alegría más profunda, el rechazo voluntario de ella, cuyas consecuencias sólo Él conoce, debe llegar a Su corazón con igual agudeza, aunque más allá de eso no podemos describirlo. ¿Y quién que lea esto no podrá ver en él un argumento de fuerza indecible para la inmediata huida a Jesús por parte de todos los que hasta ahora se han resistido? Tal vez te tomes estas cosas con calma; pero Cristo no lo hizo, ni lo hará usted algún día.

(5) ¡Qué hermosa luz arroja la complacencia de Cristo en los hosannas de los niños sobre su deleite en atraer a los jóvenes hacia él! ¿Y qué padre cristiano no se considerará a sí mismo honrado con un honor excepcional cuyas voces de hijos, entrenadas por ellos para cantar Hosannas al Hijo de David, envían al alma del Redentor ahora glorificado una ola de deleite? ( Ver las notas en Lucas 18:15 , con las Observaciones al final de esa sección).

Que hubo una sola limpieza del templo, ya sea la registrada en el Cuarto Evangelio, en Su primera visita a Jerusalén y Su primera Pascua, o la registrada en los otros tres Evangelios, en Su última visita al tiempo de la Pascua, algunos críticos se han esforzado en distinguir; pero todo lo que tienen que alegar para esto es la supuesta improbabilidad de dos sucesos tan similares e inusuales, y el hecho de que mientras cada uno de los evangelistas registra una limpieza, ninguno de ellos registra dos.

Los evangelistas, en efecto, difieren considerablemente entre sí en cuanto al orden en que ubican ciertos eventos; pero si una purificación del templo ocurrió al comienzo del ministerio de nuestro Señor, como lo registra Juan, quien ciertamente debería saber el hecho, y si nunca se repitió después, no se puede creer que todos los demás evangelistas, cuyos Evangelios pueden se muestra que han sido escritos independientemente uno del otro, deben estar de acuerdo en transferirlo al final mismo de su ministerio.

En consecuencia, la mayoría de los Padres, si no todos, reconocieron dos limpiezas del templo: una al principio y la otra al final de la vida pública de nuestro Señor: y con ellas están de acuerdo casi todos los mejores críticos modernos, Calvino, Grocio, Lampe, Tholuck, Olshausen, Ebrard, Meyer, Stier, Alford; comparados con ellos, aquellos que consideran a ambos como uno, aunque críticos agudos y eruditos, son, en una cuestión de esta naturaleza, de peso inferior, Wetstein, Pearce, Priestley, Neander, DeWette, Lucke.

Lange una vez adoptó la última opinión, pero ahora lucha decididamente por la doble limpieza. Que nuestro Señor expusiera Su autoridad de esta manera notable en Su primera visita a la ciudad y al templo, y así llamar la atención de las más altas autoridades sobre Sus demandas desde el mismo comienzo, fue del todo natural y apropiado. Y que lo reafirme cuando viniera por última vez a la ciudad y al templo, cuando los ecos de la aclamación popular hacia Él como el Hijo de David apenas se habían extinguido, pero estaban a punto de ser seguidos por gritos de muy diferente Su naturaleza, y Su vida iba a pagar la pena de esas demandas, que en estas circunstancias Él las vindicara una vez más era ciertamente natural en el más alto grado.

Tampoco faltan en los relatos de las dos limpiezas, evidencias de un progreso en el estado de cosas desde el tiempo de la primera hasta el de la última, que corrobore el hecho de la repetición del hecho. (Vea las notas en Juan 2:13 , Comentario 1, al final de esa sección).