Lucas 4:1-15

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto,

Para la exposición, véanse las notas en Mateo 4:1 y Marco 1:35 .

Como se observa en Mateo 4:13 ,la opinión predominante siempre ha sido que nuestro Señor hizo dos visitas a Nazaret: la primera registrada aquí; la segunda registrada en Mateo 13:54-40 , y Marco 6:1 . Esto se mantiene por los siguientes motivos: Primero, el sentido más natural de las palabras en Mateo 4:13 , "Y dejando a Nazaret, vino y se estableció en Capernaúm", es que entonces hizo una visita a Nazaret, aunque no se dan detalles al respecto. En este caso, la visita registrada en Lucas 13:54-58 debe ser una segunda visita. A continuación, la visita registrada en Lucas parece haber ocurrido al comienzo del ministerio de nuestro Señor, si no al comienzo mismo; mientras que la registrada en ​​​​​​​Mateo 8:1 y en Marco 6:1 es claramente una visita realizada en un período más avanzado de su ministerio. Además, en la visita registrada por Lucas, nuestro Señor parece no haber realizado milagros, mientras que se dice expresamente que en la visita registrada en Marcos sí realizó algunos milagros. Una vez más, se argumenta que el asombro expresado por los nazarenos ante la enseñanza de nuestro Señor es notablemente diferente en Lucas y en Marcos. En respuesta a esto, observamos: primero, que como ninguno de los evangelistas registra más de una visita pública a Nazaret, como hemos demostrado en nuestra exposición de ​​​​​​​ Mateo 4:13 , no es necesario inferir de ese versículo que nuestro Señor visitó efectivamente Nazaret en ese momento.

Así que nos quedamos libres para decidir la cuestión de una o dos visitas basándonos únicamente en pruebas internas. En segundo lugar, la violencia sin precedentes con la que los nazarenos trataron a nuestro Señor en la visita registrada por Lucas encaja mucho mejor con un período algo avanzado de su ministerio que con el inicio mismo de este, o cualquier momento cercano a su comienzo. En tercer lugar, la visita registrada por Lucas, aunque parece ser la escena inicial del ministerio de nuestro Señor al principio, presenta evidencia, tras un examen más detenido, de que ocurrió en un período algo avanzado. El desafío que estarían dispuestos a lanzarle, y al que Él responde aquí, era que debería realizar entre sus paisanos nazarenos milagros tan maravillosos como los que habían hecho famosa su estancia en Cafarnaúm. ¿No prueba esto no solo que su ministerio no comenzó en Nazaret, sino que había estado ausente de allí durante mucho tiempo después de que su ministerio público comenzara, lo cual irritó a los nazarenos por el desaire que ello implicaba, y estarían dispuestos a insinuar que Él tenía miedo de enfrentarse a ellos? En cuarto lugar, suponiendo que nuestro Señor haya organizado su proceder de acuerdo con las instrucciones que dio a sus discípulos: "No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos" y "Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra" ( Mateo 7:6 ; Mateo 10:23) - es sumamente improbable que Él se expusiera nuevamente a aquellos que, en una visita anterior, se abalanzaron sobre Él y lo expulsaron de su ciudad, y trataron de arrojarlo por un precipicio para matarlo. Aunque, si está registrado, por supuesto se debe creer, la evidencia del hecho requeriría ser mucho más clara de lo que creemos que es para justificar la conclusión de que realmente lo hizo.

En quinto lugar, si nuestro Señor hizo una segunda visita pública a Nazaret, podríamos esperar, en el relato de esta, alguna alusión a la primera visita; o, si eso no fuera necesario, sería razonable suponer que la impresión causada en los nazarenos y las observaciones que hicieron diferirían al menos un poco de las producidas por la primera visita. Sin embargo, en lugar de esto, no solo encontramos que la impresión causada en ellos por la visita registrada por Mateo ( Mateo 13:1 ) y por Marcos ( Marco 6:1 ), es exactamente lo que cabría esperar de un pueblo que le oye por primera vez, sino que encontramos que sus comentarios son idénticos a los registrados por Lucas en su visita. ¿Quién puede creer fácilmente esto acerca de dos visitas distintas? ¿Puede haber algo más inverosímil que suponer que después de que estos nazarenos hubieran intentado quitarle la vida a nuestro Señor y hubieran fracasado en su intento en una visita, en una visita posterior expresaran su sorpresa por su enseñanza con las mismas palabras que habían empleado antes, como si nunca lo hubieran oído antes? En cuanto a los intentos de demostrar que las preguntas no se formulan con tanta fuerza en Mateo y Marcos como en Lucas (ver "Horae Evangelicae" de Birks), nos resulta sorprendente que se argumente esto, ya que carece de toda plausibilidad. El único argumento realmente sólido a favor de dos visitas es que en la visita registrada por Marcos (que es la misma que la de Mateo) se dice expresamente que nuestro Señor realizó milagros, mientras que parecería que en la visita registrada por Lucas no realizó ninguno. Pero la forma misma en que Marcos registra esos milagros sugiere su propia explicación: "No pudo hacer allí ningún milagro" [ dunamin ( G1411 )], o "No pudo hacer allí ningún milagro, excepto que puso las manos sobre unos pocos enfermos y los sanó" ( Marco 6:5 ), lo que sugiere que la incredulidad de los nazarenos limitó, por así decirlo, su capacidad de mostrar su poder milagroso. Pero como esa incredulidad se refiere evidentemente a lo que se mostró públicamente, la incapacidad es claramente una incapacidad, frente a esa incredulidad, de dar cualquier manifestación en la sinagoga o en público de su poder milagroso, como hizo en la sinagoga de Capernaúm y en otros lugares. Por lo tanto, "poner las manos sobre unos pocos enfermos", siendo registrado expresamente como algo excepcional, se habría hecho en privado y con toda probabilidad antes de que su aparición pública en la sinagoga encendiera la ira popular y lo hiciera imposible. Si esto es correcto, la demanda de milagros por parte de los nazarenos y el rechazo de nuestro Señor, como se registra en Lucas, es completamente coherente con la declaración de lo que hizo, según se da en Marcos. Una confirmación impactante de la conclusión a la que hemos llegado sobre esta cuestión se encuentra en la exposición de Juan 4:43 y en la Observación I al final de esa sección.