Lucas 4:30

Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue,

Pero él, pasando por en medio de ellos, siguió su camino , evidentemente de una manera milagrosa, aunque quizás sin hacer ruido, lo que los llevó a preguntarse después qué hechizo podría haber caído sobre ellos para permitirle escapar. Los escapes, sin embargo, notablemente similares e indiscutibles, en tiempos de persecución, quedan registrados.

Observaciones:

(1) ¿Hubo alguna vez una ilustración más espantosa de la depravación humana que el trato que el Señor Jesús recibió de Sus conciudadanos nazarenos? Provocación real no hubo ninguna. No tenían derecho a exigir demostraciones de su poder milagroso; y si sin estos se negaban a creer en Él, tenían la libertad de hacerlo sin oposición. Él los conocía demasiado bien para complacerlos con demostraciones gratuitas de su poder divino; y por una alusión al proceder soberano del Señor en los tiempos antiguos, al dispensar Su compasión a quien Él quería, y de manera muy diferente de lo que podría haberse esperado, les indicó de manera suficientemente inteligible por qué se negó a hacer en Nazaret lo que había hecho exuberantemente en Cafarnaúm. Pero, como para compensar esto y ganarlos de otra manera, si eso fuera posible, parece haber hablado en su sinagoga con aún más suavidad y gracia de lo habitual; tanto que "todos daban testimonio de Él, y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de su boca". Sin embargo, todo fue en vano. Tampoco se contentaron con desahogar su ira en discursos malignos; sino que, incapaces de contenerse, rompieron la santidade del culto público y las decencias de la vida ordinaria, y como leones rugiendo por su presa, se precipitaron sobre Él para destruirlo. Después de esto, ciertamente podemos preguntarnos "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Pero en lugar de conformarnos con atribuir tal comportamiento a la perversidad excepcional del carácter nazareno, es conveniente investigar si hay en ello una revelación de la malignidad humana, la cual odia la luz y no se acerca a ella, para que sus obras no sean reprobadas, y que, si quisiera expresar su opinión sobre la grata aproximación del Redentor, diría: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conocemos, tú eres el Santo de Dios".

(2) ¿Se volvió el Señor Jesús tan común entre sus conciudadanos de Nazaret, con quienes se había mezclado en el contacto ordinario con la sociedad durante su vida temprana, que fueron incapaces de comprender susinos cuando finalmente se reclamos div les presentaron con una benignidad y gracia incomparables? Entonces debe haber un principio profundo en el proverbio con el que lo explica: "Un profeta no carece de honra sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su propia casa". Como si hubiera dicho: "Cuanto más cerca está la visión, menos atracción ejerce". No debemos descender tan bajo como para recordar nuestros propios proverbios análogos, pero de hecho, casi todos los idiomas tienen dichos similares, mostrando que hay un principio en ello que captura la atención en todas partes. En el caso de las virtudes meramente ostentosas, no hay dificultad para explicarlo. Es simplemente que una inspección más cercana revela el brillo falso que la distancia ocultaba. La dificultad radica en explicar cómo los contactos ordinarios de la vida destruyen, o al menos embotan, el encanto de la verdadera excelencia, y en este caso, cómo disminuyeron ante los ojos de los conciudadanos de Nazaret incluso las excelencias inigualables del Señor Jesús.

En todos los demás casos hay un elemento que no se puede tener en cuenta aquí. Hay defectos de carácter invisibles a distancia, que las familiaridades de la vida ordinaria nunca dejan de revelar. Pero si se pregunta en qué principio, común al Santo de Dios con todos los demás hombres, se puede explicar el hecho en cuestión, tal vez dos cosas puedan explicarlo. Como el encanto de la novedad, aquello a lo que estamos acostumbrados carece de encanto, por más digno de admiración que sea intrínsecamente. Pero además de esto, existe una tendencia a disociar la nobleza de espíritu de las funciones y contactos ordinarios de la vida, de modo que si se ve una sin la otra, es probable que se aprecie en su pleno valor; sin embargo, cuando se asocia con languidez y necesidad, desperdicio y polvo, y la consiguiente necesidad de comer y beber, dormir y despertar, y cosas por el estilo, entonces esa nobleza de espíritu tiende a ser menos elevada en nuestra estima, y decimos en nuestros corazones: "Después de todo, son como cualquier otra persona", como si en tales cosas pudieran o debieran ser diferentes. Sin embargo, esto sería un asunto menor si no se entrometiera en el ámbito espiritual. Pero allí también se siente dolorosamente su funcionamiento, ocasionando una separación falsa e impía entre lo natural y lo espiritual, lo humano y lo divino, lo terrenal y lo celestial. "¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas? ¿No los conocemos a todos? ¿No hemos hecho negocios con ellos? ¿No han estado en nuestras casas? Y este mismo Jesús, ¿no lo hemos visto en la infancia y juventud moverse entre nosotros? ¿Puede ser él aquel de quien escribieron Moisés y todos los profetas? ¿Puede ser él el enviado para sanar a los de corazón quebrantado y consolar a todos los que lloran? ¡Increíble!" Y no se puede dudar de que una visión más cercana de él que incluso los nazarenos comunes podrían haber tenido, fue precisamente lo que hizo tropezar a sus propios "hermanos", quienes por un tiempo, nos dicen, "no creían en él", y que incluso hizo que toda la familia pensara que estaba "fuera de sí". Bueno, si estas cosas son así, que los cristianos aprendan sabiduría de ello. Reconociendo el principio que subyace al proverbio citado por nuestro Señor, será sabio para ellos, al igual que para Él, hacer que su carácter y principios influyan más en los extraños que en aquellos con quienes se han vuelto demasiado familiares en las rutinas ordinarias de la vida; ya que las raras excepciones a esto solo confirman la regla. Por otro lado, que los cristianos se cuiden de ser demasiado lentos para reconocer las gracias y dones eminentes en aquellos a quienes han conocido muy íntimamente antes de que estos se manifestaran.

(3) Dado que leemos que Jesús, cuando estuvo a punto de ser arrojado por un precipicio, se deslizó en medio de ellos y siguió su camino, tal vez solo pensemos en sus propios recursos especiales para la autopreservación. Pero cuando recordamos cómo Él solo rechazó utilizar de manera caprichosa la promesa que le fue repetida por el Tentador, "Él dará órdenes a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, para que tu pie no tropiece con piedra alguna", ¿no podemos suponer que el ministerio invisible de los ángeles, ahora más que nunca legítimamente disponible, tuvo algo que ver con la maravillosa preservación de Jesús en esta ocasión? Tampoco se puede dudar de que su intervención de manera similar, desde entonces, en favor de "los herederos de la salvación", es el secreto de las numerosas y maravillosas escapadas de aquellos que están registradas.