Lucas 5:39

Ninguno que haya bebido vino añejo luego quiere el nuevo, porque dice: El añejo es mejor.

Ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente desea el nuevo; porque dice: Lo viejo es mejor. Estos son solo ejemplos de incongruencias en cosas comunes. Así como el buen sentido de los hombres los lleva a evitarlos en la vida ordinaria, así hay incongruencias análogas en las cosas espirituales que los sabios evitarán. Pero, ¿qué tiene esto que ver con la pregunta sobre el ayuno? Mucho en todos los sentidos. El genio de la vieja economía de cuya tristeza y esclavitud podría tomarse como símbolo el "ayuno", era muy diferente del de la nueva, cuya característica es la libertad y la alegría: el uno de estos, entonces, no debía mezclarse arriba con el otro.

Así como, en el caso aducido a modo de ilustración, "se empeora la renta" y en el otro "se derrama el vino nuevo", así "por una mezcla mestiza del ritualismo ascético de lo antiguo con la libertad espiritual de lo nuevo". economía ambas están desfiguradas y destruidas.' La parábola de preferir el vino añejo al nuevo, que es especial de nuestro Evangelio, ha sido interpretada de diversas formas. Pero el "vino nuevo" parece ser claramente la libertad evangélica que Cristo estaba introduciendo; y "el viejo", el espíritu opuesto del judaísmo: los hombres acostumbrados desde hace mucho tiempo a este último no se puede esperar que "inmediatamente", o todos a la vez, tomen un vínculo para el primero". 'Estas preguntas sobre la diferencia entre mis discípulos y los fariseos, e incluso las formas de vivir de Juan, no son sorprendentes; son el efecto de una repugnancia natural contra el cambio repentino, que el tiempo curará; el vino nuevo envejecerá con el tiempo y adquirirá así todos los encantos añadidos de la antigüedad.

Observaciones:

(1) Puede parecer que hay alguna inconsistencia entre la libertad y el gozo que nuestro Señor enseña aquí indirectamente que son característicos de la nueva economía, y esa tristeza por Su partida en Persona de la Iglesia que Él insinúa sería el sentimiento propio de todos que lo aman durante el presente estado. Pero los dos son bastante consistentes. Podemos entristecernos por una cosa y regocijarnos por otra, incluso al mismo tiempo.

El uno, en verdad, necesariamente castigará al otro; y así es aquí. La libertad con que Cristo nos ha hecho libres es un manantial de gozo irresistible y ordenado; ni se comparte esto ni una jota, sino sólo escarmentado y refinado, por el sentimiento de viudez de la ausencia de Cristo. Pero tampoco es este sentido de la ausencia de Cristo menos real y triste que se nos enseñe a "gozarnos siempre en el Señor", "a quien amamos sin haberlo visto, en quien creyendo nos gloriamos con gozo inefable y glorioso", en el seguridad de que "cuando se manifieste Aquel que es nuestra Vida, también nosotros seremos manifestados con Él en gloria."

(2) En todos los estados de transición de la Iglesia o de cualquier sección de ella, de peor a mejor, aparecen dos clases entre los sinceros, que representan dos extremos. En uno, prevalece el elemento conservador; en el otro , el progresista. Los unos, simpatizando con el movimiento, tienen miedo de que vaya demasiado rápido y demasiado lejos: los otros están impacientes por las medias tintas. La simpatía de una clase con lo que es bueno en el movimiento está casi neutralizada y perdidos por su aprensión del mal que es probable que acompañe al cambio: la simpatía de la otra clase con él es tan imperiosa, que están ciegos al peligro, y no tienen paciencia con esa precaución que les parece solo timidez y adorno.

Sois peligros por ambos lados. De muchos que retroceden en el día de la prueba, cuando un paso audaz los llevaría a salvo al lado derecho, puede decirse: "Los niños son llevados al nacimiento, y no hay fuerzas para dar a luz". A muchos reformadores imprudentes, que echan a perder su propia obra, se les puede decir: "No seas demasiado justo, ni te hagas demasiado sabio: ¿por qué has de destruirte a ti mismo?" La enseñanza de nuestro Señor aquí, si bien tiene una voz para aquellos que se aferran irracionalmente a lo anticuado, habla aún más claramente a aquellos reformadores apresurados que no tienen paciencia con la timidez de sus hermanos más débiles. ¡Qué regalo para la Iglesia, en tiempos de vida de entre los muertos, son incluso unos pocos hombres dotados de la sabiduría para dirigir el barco entre esas dos rocas!