Lucas 7:18-35

Y los discípulos de Juan le hicieron saber de todas estas cosas.

Para conocer las circunstancias del encarcelamiento del Bautista, ( véanse las notas en Marco 6:17 ).

Ahora había permanecido en prisión probablemente un año completo, lejos de la escena de los trabajos de su Maestro. Pero sus fieles discípulos parecen haberlo mantenido informado de vez en cuando. Al final, las noticias que le trajeron, incluidas sin duda las de la resurrección del hijo de la viuda de Naín de entre los muertos, parecen haber decidido al prisionero solitario a dar un paso en el que probablemente había pensado muchas veces, pero que hasta ahora se rehuía.

Versículo 18. Y los discípulos de Juan le hicieron saber de todas estas cosas.

Versículo 19. Y llamando Juan a dos de sus discípulos , [ duo ( G1417 ) tinas ( G5100 )] - 'dos ​​ciertos discípulos;' es decir, dos elegidos, de confianza. [En ( Mateo 11:1) , en lugar de duo ( G1417 ), Lachmann, Tischendorf y Tregelles, en evidencia ciertamente poderosa, print dia ( G1223 ) - 'enviado por sus discípulos.

Fritzsche y Alford los siguen en su texto; y Meyer y de Wette aprueban el cambio. Pero como la evidencia externa no es abrumadora, existe, a nuestro juicio, la evidencia interna más fuerte en contra y a favor de la lectura recibida, que difiere solo en una letra y media de la otra lectura.]

Los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro?

Versículo 20. Cuando los hombres llegaron a él, dijeron: Juan Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? ¿Era esto una cuestión de duda en cuanto al Mesianismo de su Señor, como los racionalistas se complacen en representarlo? Imposible, por todo lo que sabemos de él. ¿Fue entonces puramente para la satisfacción de sus discípulos, como lo toman algunos expositores, más preocupados por la reputación del Bautista que por una interpretación simple y natural? Obviamente no.

Todo el tono de la respuesta de nuestro Señor muestra que fue diseñada para el mismo Juan. Claramente era un mensaje de impaciencia, y casi de desesperación. Sin duda, le parecía difícil que su Maestro lo dejara estar tanto tiempo en prisión por su fidelidad -inútil para la causa de su Maestro y comparativamente extraño a sus procedimientos- después de haber tenido el honor de anunciarlo e introducirlo a su obra y su obra a la gente.

Y puesto que las maravillas de su mano parecían aumentar en gloria a medida que avanzaba, y no podía sino ser fácil para Aquel que predicó la liberación a los cautivos, y la apertura de la prisión a los que estaban presos, ponerla en el corazón de Herodes para ponerlo en libertad, o para efectuar su liberación a pesar de él, finalmente decide ver si, a través de un mensaje de la prisión por parte de sus discípulos, no puede lograr que Él hable lo que piensa, y al menos poner el suyo en reposo.

Esto, suponemos, era el objeto real de su mensaje. El mensaje en sí mismo, de hecho, estaba lejos de ser apropiado. Fue irritable; fue presuntuoso; era casi desesperado. Se había deprimido; se estaba desanimando; su espíritu se nubló; La dulce luz del cielo se había apartado, hasta cierto punto, de él; y este mensaje fue la consecuencia. Así como se anunció que vendría con el espíritu y el poder de Elías, así lo encontramos pisando los pasos de ese profeta más de lo deseable (ver 1 Reyes 19:1 ).

Versículo 21. Y en la misma hora (sin duda expresamente con miras a ser informado a Juan), sanó a muchos de sus enfermedades y plagas, y de malos espíritus; y a muchos ciegos les dio la vista , [ echarisato ( G5483 ) to ( G3588 ) blepein ( G991 )] - 'les concedió [el don de] la vista.'

Versículo 22. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que habéis visto y oído. Sin duda, junto con los milagros que "vieron", "oirían" esas palabras mágicas con las que Él hizo rodar las enfermedades que se presentaban ante Él. Tampoco dejaría de soltar algunas otras palabras de gracia, apropiadas para impresionar las mentes de los mensajeros y, cuando se informaran, para alegrar el espíritu de su solitario maestro.

Cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan. Dado que el artículo falta en cada una de estas cláusulas, el lector inglés percibiría mejor el sentido así, aunque apenas lo suficientemente sintonizable: 'Los ciegos ven, los cojos caminan, los leprosos se limpian, los sordos oyen, los muertos están siendo resucitados.'

A los pobres se les predica el Evangelio , [ euangelizontai ( G2097 )] - o 'es [en el curso de] ser predicado;' aludiendo a la gran predicción mesiánica, tal como fue pronunciada y apropiada por Él mismo en Nazaret, "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres".

Versículo 23. Y bienaventurado el que no se escandaliza en mí. 'Que estas cosas lo convenzan de que Mi mano no se ha acortado para que no pueda salvar; pero bienaventurado es aquel que puede tomarme con tanta luz en cuanto a su suerte futura como le es concedida.' Esta fue toda la respuesta que recibieron los mensajeros. Ni un rayo de luz se proyecta sobre sus perspectivas, ni se pronuncia una palabra de elogio mientras sus discípulos están presentes; debe morir en fe sencilla, y como mártir de su fidelidad. Pero tan pronto como se van, Jesús prorrumpe en un glorioso elogio de él.

Versículo 24. Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, él comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? - '¿un hombre movido por cada ráfaga de opinión popular, y emitiendo un sonido incierto? Así no es Juan.

Versículo 25. Pero, ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? - ¿Un predicador cortés y autoindulgente? Juan no era así.

He aquí, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, están en las cortes de los reyes. Si ese es el hombre que buscabas, debes ir a buscarlo a los palacios reales.

Versículo 26. Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? - un fiel pronunciador directo del testimonio que se le ha dado para dar?

Sí, os digo, y mucho más que un profeta. 'Si eso fue lo que acudisteis al desierto para ver en Juan, entonces no os habéis defraudado; porque él es eso, y mucho más que eso.'

Versículo 27. Este es de quien está escrito ( Malaquías 3:1 ): He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Véase la nota en ( Marco 1:3 ; y en Lucas 1:17 ) . 'Hubo muchos profetas, pero sólo un Precursor del Cristo del Señor; y este es él.

Versículo 28. Porque os digo que entre los nacidos de mujer no hay ("no ha resucitado", Mateo 11:11 ), profeta mayor que Juan el Bautista, sino el más pequeño en el reino de Dios es más grande que él. El punto de comparación manifiestamente no es el carácter personal; pues así como difícilmente podría decirse que en este respecto superó a todo ser humano que lo precedió, así sería absurdo decir que fue superado por el menos adelantado de los discípulos de Cristo.

Es de su posición o posición oficial en la economía de la gracia de lo que habla nuestro Señor. En ese sentido, estuvo por encima de todos los que lo precedieron, ya que fue el último y más honrado de los profetas del Antiguo Testamento, y estuvo al borde mismo de la nueva economía, aunque pertenecía a la antigua: pero por esta misma razón. , el miembro más humilde de la nueva economía se le adelantó. En ( Mateo 11:12 ) , tenemos las siguientes adiciones importantes: "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan" [ biazetai ( G971 ), kai ( G2532 ) biastai ( G973 ) harpazousina( G726 ) auteen ( G846 )]; 'está siendo forzado, y los violentos se están apoderando de él.

El sentido de estas notables palabras se ve mejor en la forma en que fueron repetidas después, tal como las conserva solo nuestro evangelista ( Lucas 16:16 ): "La ley y los profetas eran hasta Juan", quien se encontraba a medio camino entre la antigua economía de la ley y de los profetas y de lo nuevo; por encima de uno, pero por debajo del otro, "desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza en entrar en él" [ eis ( G1519 ) auteen ( G846 ) biazetai ( G971 )], o 'está forzando su entrada en él .' La idea es la de una carrera por algo que inesperada y transportadamente está a su alcance.

En un pasaje, la lucha por obtener la entrada es la idea prominente; en el otro y posterior es la multitud que así apremiaba o forzaba su entrada. Y lo que nuestro Señor dice de Juan en ambos lugares es que su ministerio constituyó el honroso punto de transición de un estado de cosas al otro. “Porque”, para continuar con las adiciones de Mateo a este discurso, “todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.

Y si queréis recibirlo, este es Elías, el que había de venir. El que tiene oídos para oír, que oiga", "He aquí, os envío a Elías el tisbita." Pero nuestro Señor aquí les dice claramente que este mensajero prometido no era otro que Juan el Bautista de quien había estado hablando; aunque, sabiendo que esto sería sorprendente y no muy bienvenido anuncio a los que confiadamente esperaban la reaparición del antiguo profeta mismo desde el cielo, primero dice que estaba destinado a aquellos que podían captarlo, y luego llama la atención de todos los que tenían oídos para oírlo a lo que había dicho. Volviendo ahora a nuestro propio evangelista.

Verso 29. Y toda la gente que [lo] escuchó , [ akousas ( G191 )] - más bien, 'al oír [esto],'

Y los publicanos, justificaron a Dios, siendo bautizados , [ baptisthentes ( G907 )] - más bien, 'habiendo sido bautizados' "con el bautismo de Juan".

Versículo 30. Pero los fariseos y los letrados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo (o más bien, 'no habiendo sido') bautizados por él - una observación sorprendente del mismo evangelista sobre los diferentes efectos producidos por el testimonio de nuestro Señor a Juan . El espíritu de esto es que todos aquellos de la audiencia que se habían rendido al gran ministerio preparatorio de Juan, y se habían sometido a su bautismo, incluyendo a los publicanos, entre los cuales había habido un despertar considerable, estaban agradecidos por este elogio sobre a quien tanto debían, y por tal don daban gloria a Dios, por quien habían sido guiados al que ahora les hablaba ( Lucas 1:16); mientras que los fariseos y los abogados, fieles a sí mismos al haber rechazado el bautismo de Juan, ahora desprecian el diseño misericordioso de Dios en el Salvador mismo, para su propia perdición.

Versículo 31. [Y el Señor dijo]: ¿A qué, pues, serán semejantes los hombres de esta generación? y ¿cómo son? [Las palabras introductorias de este versículo - Eipen ( G2036 ) de ( G1161 ) ho ( G3588 ) Kurios ( G2962 ), apenas tienen autoridad y evidentemente no formaban parte del texto original. Probablemente se agregaron al principio a alguna Lección de la Iglesia, para introducir lo que sigue, y de ahí encontraron su camino en el texto.]

Versículos 32-35. Son como niños... diciendo: Hemos tocado la flauta... y vosotros no habéis bailado... llorado... y no habéis llorado. Porque vino Juan... que ni comía... ni bebía... y decís: Demonio tiene. El Hijo del hombre ha venido, come y bebe; y decís: He aquí un hombre comilón... ¡amigo de publicanos y pecadores! Pero la Sabiduría es justificada de todos sus hijos. Como los niños malhumorados y caprichosos, invitados por sus compañeros de juegos a unirse a ellos en sus diversiones, no jugarán con ellos ni en las bodas ni en los funerales (imitaciones juveniles de las escenas alegres y lúgubres de la vida), así esa generación rechazó tanto a Juan como a su Maestro: el uno porque era demasiado poco sociable, como si estuviera bajo una oscura influencia demoníaca; el otro, porque era demasiado al revés, laxo en sus costumbres y sociable con las clases más bajas de la sociedad.

Pero los hijos de la Sabiduría la reconocen y honran, ya sea con el austero atuendo del Bautista o con el estilo más atractivo de su Maestro, ya sea en la Ley o en el Evangelio, ya sea en harapos o en la realeza; como está escrito: "El alma saciada detesta el panal de miel, pero para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce" ( Proverbios 27:7 ).

Observaciones:

(1) Entre las evidencias internas de la verdad de la Historia del Evangelio, ninguna es más llamativa, y para una mente no sofisticada más irresistible, que la visión que da de Juan el Bautista. Quien, en primer lugar, no habría esperado que el ministerio del Precursor cesara tan pronto como comenzó el de su Maestro; y sin embargo no lo hizo, sino que ambos continuaron por algún tiempo la misma obra de predicar y bautizar.

Luego, ¿quién no habría esperado que los discípulos de Juan se apegarían todos a su Maestro, especialmente después de lo que dijo cuando se le preguntó sobre ese tema? ( Juan 3:25 ). Y sin embargo, hasta el último momento, hubo una compañía conocida con el nombre de "los discípulos de Juan", que no sólo permanecieron con él, sino que siguieron una regla de vida más austera que los discípulos del mismo Jesús, un modo de vida adecuado a el hombre que parece no haberse mezclado nunca en la sociedad en general sino que se mantuvo, en gran medida, aislado; y sólo cuando Juan fue decapitado, y sus afectuosos y fieles discípulos lo enterraron decentemente, parece que esta clase se unió a Jesús en un cuerpo.

Entonces, Cristo no solo permite que Juan sea encarcelado, sino que permanece en prisión por tanto tiempo sin que siquiera se le envíe un mensaje de simpatía; y, después de que la paciencia del prisionero solitario estuvo casi agotada, y aún más probada por las noticias que le llegaron de la carrera triunfal de Cristo, cuando envió un mensaje a su Maestro, expresado en términos casi de desesperación, para que recibiera ninguna otra respuesta que la de que las noticias que le habían llegado de la gloria de su Maestro eran verdaderas en su totalidad, y que bienaventurado era aquel que no se dejaba tambalear ni tropezar ante Él; todo esto es exactamente lo contrario de lo que uno esperaría. 

Pero aún más, que aunque no pronunciara una sola palabra en elogio de Juan a oídos de sus discípulos, cuyo informe podría haber levantado su espíritu abatido, nuestro Señor, tan pronto como se fueran, prorrumpiera en un elogio elevado en su carácter y oficio, ¿quién hubiera esperado que Él actuara así? Finalmente, que le permitiera ser decapitado, para complacer a una mujer vil, y cuando sus discípulos afligidos le trajeron la noticia de esto, que Él no debería pronunciar una palabra sobre el tema: estas cosas, que sorprenden y casi nos deja perplejos como hechos, es imposible concebirlos como puras invenciones; siendo todo lo contrario de todo lo que la historia de tales inventos nos llevaría a esperar. Pero,

(2) Cuando llegamos a tratarlos como hechos, no vemos en ellos más que vívidas ilustraciones de ciertas características del procedimiento divino para el cual debemos estar preparados. Cuando los tres jóvenes hebreos fueron amenazados con el horno de fuego ardiendo si no adoraban el ídolo de oro de Nabucodonosor, expresaron su plena convicción de que el Dios al que servían podía y los libraría; pero aun si estuvieran equivocados en esta expectativa, todavía estaban decididos a sufrir antes que a pecar.

Y no sufrieron. Pero Juan lo hizo. De hecho, había calculado el costo, pero tenía que pagarlo. '¿Serás fiel hasta la muerte?' fue la pregunta, y su espíritu respondió: Sí. '¿Puedes yacer en prisión sin ser rescatado, e incluso sin ser animado, excepto por la luz que ya tienes, y finalmente ser despachado en un momento por aquellos a quienes tu fidelidad ha lastimado profundamente?' A esto también se inclinó sin duda su verdadero corazón, aunque nunca se le planteó explícitamente la difícil pregunta.

Y eso es lo que miles de mártires de Jesús han sufrido por su nombre. Tampoco podemos dudar de que este mismo registro del proceder del Señor hacia el Bautista haya aliviado a muchos cuando fueron llamados a pasar por un período igual de triste de sufrimiento sin consuelo, que terminó en muerte, por causa de Jesús. Y que no nos complazcamos con el pensamiento de que, como las palabras arrancadas del mismo Salvador en Getsemaní: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa", fueron seguidas por las palabras plácidas: "Padre , en tus manos encomiendo mi espíritu;" así la profunda depresión que motivó la pregunta, "¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?" fue seguido por un sereno contento y una plácida esperanza que podría así cantar su pensativo canto, y solo ser interrumpido por el asesino con su hacha ensangrentada?.

'Dios mueve de manera misteriosa sus maravillas para realizar: Él planta sus huellas en el mar,

Y cabalga sobre la tormenta. En lo profundo de minas insondables De habilidad infalible, El atesora Sus brillantes designios, y obra su voluntad soberana. `Sus propósitos madurarán rápidamente, Desplegándose cada hora;

El capullo puede tener un sabor amargo, Pero dulce será la flor.'

(COBRE)

(3) Como cuando Juan el Bautista marcó el comienzo de una era de nueva luz y libertad en el reino de Dios, "todos se afanaban en él"; así han existido períodos en la historia de la Iglesia desde entonces, en los que una luz y una libertad totalmente insólitas han sido infundidas en el ministerio cristiano, o se han suscitado hombres fuera del ministerio regular, pero dotados especialmente para una obra especial, y particularmente para despertar a los impenitentes para que huyan de la ira venidera y se aferren a la vida eterna, cuyas obras Dios desea bendecir hasta el estremecimiento de los huesos secos y la conversión de muchos a la justicia.

Los publicanos y los pecadores, las clases más improbables, se ven entonces acudiendo en masa a Cristo; mientras que los escribas y fariseos, los ministros del Evangelio respetablemente religiosos y formales, se mantienen apartados y no pueden ocultar fácilmente su disgusto por lo que consideran irregularidades, fanatismo y peligros. En tal momento, corresponderá a los de corazón sencillo y a los sabios aclamar, por un lado, la reunión de las almas con Cristo, cualquiera que sea la forma en que se efectúe, y, por otro lado, por la guía prudente y bondadosa de ella, para evitar que una obra tan gloriosa sea estropeada por la locura humana.

(4) ¿No es extraordinario que, después de la declaración más explícita de nuestro Señor aquí, de que Juan el Bautista era el Elías (Elijah) que la profecía le enseñó a la Iglesia a buscar antes de la venida del Mesías, hay estudiantes cristianos de la profecía que afirman que los judíos tenían toda la razón en esperar al Elías literal del cielo; y ¿quién, aun admitiendo que Juan era un Elías, enviado a anunciar la primera venida de Cristo, sostiene que la profecía sólo se cumplirá propiamente en la venida del mismo tisbita para preparar a los hombres para su segunda venida? Lo que hay que condenar aquí no es tanto la extravagancia de la expectativa misma, que, cuanto más se piensa en ella, parecerá más extravagante, sino la manifiesta distorsión que pone en las palabras de nuestro Señor, y la violencia que hace a la profecía.

Pero todo esto proviene de un literalismo total en la interpretación de la profecía, que en algunos casos saca conclusiones, no sólo muy duras, sino poco consistentes con el principio mismo.

(5) Cuando los hombres buscan una excusa para rechazar o despreciar la gracia del Evangelio, la encuentran fácilmente. Y no los hay más listos y comunes que los que surgen de algo objetable en el modo de presentar la verdad. Un predicador es demasiado austero; otro demasiado libre: uno es demasiado largo; otro demasiado corto; uno es demasiado sentimental; otro demasiado duro. Nada agrada; nadie les conviene. Pero, ¡oh, cuando el alma tiene hambre, cuán bienvenida es la sólida verdad de Dios, el precioso Evangelio de Cristo, venga como venga! Y así, "la sabiduría se justifica de sus hijos", que la conocen, la aclaman, la estrechan contra su pecho, por muy humildemente que se vistan; mientras que aquellos que hacen lo contrario sólo se muestran como "almas llenas", para quienes incluso un panal de miel es desagradable: "el todo, que no necesita al médico" y no lo aprecia.

Esta exquisita escena es especial para Lucas. El tiempo es bastante incierto. Quizás se introduce aquí como sugerido por "los publicanos" y otros de carácter similar, a quienes la sección anterior trajo ante nosotros dando la bienvenida a Cristo, mientras que "los fariseos y los letrados de la ley rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos" ( Lucas 7:29 ). .