INTRODUCCIÓN
Se reconoce universalmente que EL escritor de este Evangelio fue Lucas (una forma abreviada de Lucano, como Silas de Silvano), aunque no se le nombra expresamente ni en el Evangelio ni en los Hechos. Desde que nos enteramos de que era un "médico"; y comparando ese verso con circuncisión que entonces estaban con él, pero no menciona a Lucas, aunque inmediatamente después envía un saludo de parte de él; deducimos que Lucas no era judío de nacimiento.
Algunos han pensado que era un hombre libre ( libertinus ), ya que los romanos delegaron el arte de curar en personas de esta clase y en sus esclavos, como una ocupación por debajo de ellos. Su conocimiento íntimo de las costumbres judías y su facilidad para el griego hebraico parecen mostrar que fue uno de los primeros en convertirse a la fe judía; y esto es curiosamente confirmado por ( Hechos 21:27) los judíos se enfurecieron por la supuesta introducción de griegos en el templo por parte de Pablo, porque habían visto a "Trófimo el efesio" con él; y como sabemos que Lucas estaba con Pablo en esa ocasión, parece que lo habían tomado por judío, ya que no lo mencionaron.
Por otro lado, su fluidez en griego clásico confirma su origen gentil. El momento en que se unió a la compañía de Pablo está claramente indicado en los Hechos por su cambio (en la primera persona del plural ("nosotros"). Desde ese momento casi nunca dejó al apóstol hasta cerca del período de su martirio (EUSEBIUS lo hace natural de Antioquía ).
Si es así, tendría todas las ventajas para cultivar la literatura de Grecia y los conocimientos médicos que poseía entonces. Que murió de muerte natural es generalmente aceptado entre los antiguos; GREGORY NAZIANZEN solo afirmando que murió mártir.
El tiempo y el lugar de la publicación de su Evangelio son igualmente inciertos. Pero podemos aproximarnos a ella. En cualquier caso, debe haber sido publicado antes de las Actas, porque allí se hace referencia expresa al 'Evangelio' como el "tratado anterior" del mismo autor (Hechos no se publicó durante dos años enteros después de la llegada de Pablo como prisionero a Roma, pues concluye con una referencia a este período; pero probablemente se publicó poco después, lo que parece haber sido a principios del año 63.
Entonces, antes de ese tiempo, tenemos razón para creer que el Evangelio de Lucas estaba en circulación, aunque la mayoría de los críticos lo hacen más tarde. Si lo fechamos en algún lugar entre el 50 y el 60 d.C, probablemente estaremos cerca de la verdad; pero más cerca no podemos llegar con certeza. Las conjeturas sobre el lugar de publicación son demasiado inciertas para mencionarlas aquí.
Está fuera de toda duda que estaba dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles. Esto ya no es, como comenta DAVIDSON [ Introducción al Nuevo Testamento, p. 186], de lo que cabía esperar del compañero de un "apóstol de los gentiles", que había presenciado cambios maravillosos en la condición de muchos paganos por la recepción del Evangelio. Pero las explicaciones en su Evangelio de cosas conocidas por todos los judíos, y que solo podían estar destinadas a lectores gentiles, dejan esto muy claro: véase los detalles, tanto de las cosas insertadas como de las omitidas, confirman la conclusión de que eran los gentiles a quienes este evangelista tenía en vista en primera instancia.
Ya nos hemos referido al estilo clásico del griego que escribe este evangelista, justo lo que cabría esperar de un médico griego educado y viajero. Pero también hemos observado que, junto con esto, muestra una maravillosa flexibilidad de estilo, tanto que cuando trata de relatar transacciones totalmente judías, donde los oradores, los actores y los incidentes son todos judíos, escribe en un griego tan judío como solo uno haría alguien quien nunca hubiera estado fuera de Palestina o mezclado con nadie más que judíos.
En Los Cuatro Testigos de DA COSTA se encontrarán algunas huellas del " médico amado " en este Evangelio. Pero mucho más sorprendentes e importantes son las huellas que hay en él de su conexión íntima con el apóstol de los gentiles. Que alguien que estuvo tanto tiempo y tan constantemente en la compañía de esa mente maestra no haya mostrado en una obra como esta rastros de esa conexión, ningún sello de esa mente, es difícil de creer.
Los escritores de introducciones parecen no verlo y no prestarle atención. Pero quien mire en su interior pronto descubrirá en él suficientes evidencias de una mentalidad paulina . Refiriéndose para una serie de detalles a DA COSTA, notamos aquí solo dos ejemplos: EnCristo mismo el relato de la Institución de la Cena del Señor que allí da.
Ahora bien, si encontramos que este relato difiere en detalles pequeños pero llamativos de los relatos dados por Mateo y Marcos, pero concuerda al pie de la letra con el relato de Lucas, difícilmente puede admitirse la duda de que uno lo obtuvo del otro; y en ese caso, por supuesto, fue Lucas quien lo obtuvo de Pablo. Ahora bien, tanto Mateo como Marcos dicen de la Copa: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento"; mientras que Pablo y Lucas dicen, en términos idénticos, "Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre" ( copa después de la cena, diciendo; mientras que Pablo dice, "De la misma manera tomó la copa cuando hubo cenado, diciendo,"; mientras que ni Mateo ni Marcos mencionan que esto fue después de la cena. Pero aún más llamativo es otro punto de coincidencia en este caso. Tanto Mateo como Marcos dicen del Pan simplemente esto: "Tomad, comed; esto es Mi cuerpo" ( que se te rompe " ( que se da por ti " (preciosa cláusula, " Haced esto en memoria mía ", Lucas hace lo mismo, en términos idénticos ).
¿Cómo puede quien reflexiona sobre esto resistir la convicción de una impronta paulina en este Evangelio? La otra prueba de esto a la que llamamos la atención del lector es el hecho de que Pablo, al enumerar las personas por las cuales Cristo fue visto después de su resurrección, comienza, de manera bastante singular, con Pedro: "Y que resucitó al tercer día". según las Escrituras y que se le vio a Cefas, luego a los Doce" ( el único de los evangelistas que menciona que Cristo se le apareció a Pedro ).
Cuando los discípulos regresaron de Emaús para contar a sus hermanos cómo el Señor se les había aparecido en el camino, y cómo se les había dado a conocer al partir el pan, se encontraron, como relata Lucas, antes de que tuvieran tiempo de pronuncie una palabra, con esta maravillosa noticia: "El Señor ha resucitado en verdad, y se ha aparecido a Simón" ( Otros puntos relacionados con este Evangelio se mencionarán en el Comentario).